Tibetan
ལ་གྱི་ཐད་རང་ཡིན་གསུང་ནས། རྨི་ལམ་སྦྱོང་སྤེལ་གྱི་སྐབས་གང་འཐད་དུ་བྱེད། ལ་ལ་བསྲེ་བའི་མཇུག་ཡིན་པས་གསུང་འོད་གསལ་གྱི་དངོས་གཞི་སོང་མཚམས་སུ་མཛད་ཏེ་ཁྱད་ཆེན་པོ་རང་མེད་ནའང༌། ཕྱི་མ་འཐད་པར་སེམས། དེ་བཞིན་དུ་འཕོ་བ་དང༌། བར་དོའི་སྒོས་བཀའ་ཡང་སོ་སོའི་ཁྲིད་ཀྱི་འགོར་མཛད་པ་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད། འཕོ་བ་བར་དོ་སྤྱིའི་བཀའ་དེ། སྐབས་སྣ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཀྱང་བར་དོའི་ཁྲིད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །བདག་གི་རྣམ་རྟོག་ལྟར་ན། ལྷ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་གཉིས་ལས། གང་རིགས་གཅིག་ཀུན་གྱི་ཐ་མར་བྱས་ན་ལེགས་པར་ འོང་ངོ་སེམས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་དྲུག་གི་བཀའ་བཅུ་ནི། བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་བཀའ་གཉིས། བྱིན་རླབས་ཁོག་ཕུབས་ཀྱི་བཀའ་གཉིས། བྱིན་རླབས་གཞུང་ཤིང་གི་བཀའ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་བར་པ་གཉིས་ནི་སྤྱིའི་བཀའ་གཉིས་ལ་ཟེར་བ་དང༌། ཕྱི་མ་དྲུག་ནི་སྒོས་བཀའ་དྲུག་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ལ་རྩོད་པ་མེད། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ལ། ཁ་ཅིག་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་བསྡུས་པ་གཉིས་ལ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་འདོད་མཁན་གྱི་ནང་ཚན་ལ་ལ་ནི། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་རྒྱས་པ་ཡོད་པ་མ་ཚོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་གཞུང་དོན་མ་ཁྲོལ་བར་དབང་བསྐུར་བྱེད་མ་ཤེས་པར་སྣང༌། གཞན་འགའ་ནི་ལྷ་ལྔའི་དབང་བསྐུར་ཆེ་བ་ནི། ནི་གུའི་ལུགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ཀྱང་ཆོས་དྲུག་སྒོས་ཀྱི་མིན་པས། བཀའ་བཅུ་ལ་མི་བགྲང་ཟེར་ཏེ། མདོར་ན་འདི་ལ་ཕྱིས་བྱུང་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཉུང་བར་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་མགོན་རིན་པོ་ཆེའི་རྗེས་སུ། མཁས་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་དངོས་སློབ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་སུ། འདི་ལག་ལེན་དུ་དར་བར་ཡོད་ཅིང་མཆོད་ཕྲེང་ལ་སོགས་པའི་ལྷན་ཐབས་འགའ་རེ་མཛད་མོད། ཆོ་ག་དངོས་ཟོར་ཡང་ཞིང་གཞུང་གཞན་ལ་ཁ་འཕངས་པ་དང་ལག་ལེན་ཁྱེར་བདེ་བའི་སྟབས། ཡི་གེ་གསལ་པོ་ཆེར་མ་མཛད་པར་སྣང༌། དེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་གཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་མ་སོང་པ་ལ་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་སོགས་ཡེ་མི་གནང་བ་ཡིན་པར་འདུག །དམ་བསྒྲགས་ཀྱང་ཆེར་མཛད་པར་གདའ། མཁས་གྲུབ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་དམ་སྦྲགས་རང་མ་མཛད་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་དེ་དང་འདྲ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམས་སྒོམ་ཆེན་པ་སྤྱི་འདིའི་མིག་དཀྱུས་ཤོར། རྒྱུད་སྡེ་
Chinese
说是关于“拉”的方面，在梦修习练的时候，做什么都可以。因为是掺合“拉”的结尾，所以在光明的真实本体消失之际做，即使没有太大的差别，也觉得后者更好。同样，关于迁识和中阴的特殊口诀，也在各自的引导开始时做，没有不同。迁识和中阴共同的口诀，虽然可以在各种场合一起做，但在中阴引导的结尾做才好。按照我的分别念，五部佛的等持灌顶和五部续的等持灌顶，最好是将其中一种作为所有灌顶的结尾，我是这么想的。 关于六法的十种口诀是：加持开门的口诀两种，加持入体的口诀两种，加持主干的口诀六种。其中中间两种被称为共同口诀两种，后面六种被认为是特殊口诀六种，对此没有争议。关于前两种的认定，有些人认为是胜乐金刚五尊和五部续的摄略灌顶两种。这样认为的人中，有些人是没有意识到有胜乐金刚五尊的广灌顶，有些人似乎是不通晓坛城仪轨的要点，不知道如何灌顶。还有些人说，五尊的灌顶虽然是尼古玛派的成熟灌顶，但不是六法特有的，所以不算在十种口诀中。总之，后来实践这个的人很少。原因是这样的：在卓贡仁波切之后，包括三位智者在内的亲传弟子时期，这个曾经盛行实践，也做了一些如供养仪轨之类的辅助，但因为仪轨本身简单，而且倾向于其他论典，容易上手实践，所以似乎没有写得很清楚。其中，一般来说，智者衮奴竹，对于没有进行外内合一的广灌顶的人，大手印和六法等是完全不给予的。誓言也似乎很重视。另外两位智者虽然没有做誓言合并，但实践也一样。即使如此，后来的修行者普遍忽略了这个。
English
It is said that it is about the aspect of "La". During dream practice, anything can be done. Because it is the ending of mixing "La", it is done at the moment when the true essence of luminosity disappears. Even if there is no great difference, I think the latter is better. Similarly, there is no difference in doing the special instructions of transference and Bardo at the beginning of each guidance. The common instructions of transference and Bardo, although they can be done together in various situations, it is better to do them at the end of the Bardo guidance. According to my discernment, it is best to make one of the five deity samadhi empowerments and the five tantra samadhi empowerments the end of all empowerments. That's what I think. Regarding the ten instructions of the Six Dharmas: two instructions for opening the door of blessing, two instructions for entering the body of blessing, and six instructions for the main trunk of blessing. The middle two are called the two common instructions, and the latter six are considered the six special instructions, which is undisputed. Regarding the identification of the first two, some people think that they are the condensed empowerments of the five Heruka deities and the five tantras. Among those who think so, some have not realized that there is an extensive empowerment of the five Heruka deities, and some seem to be unfamiliar with the essentials of the mandala ritual and do not know how to empower. Others say that although the empowerment of the five deities is the ripening empowerment of the Niguma tradition, it is not unique to the Six Dharmas, so it is not counted among the ten instructions. In short, few people practiced this later. The reason is this: After Drogon Rinpoche, during the time of the three wise men and their direct disciples, this was practiced and some auxiliary practices such as offering rituals were done, but because the ritual itself was simple and tended to other treatises, it was easy to practice, so it seems that it was not written very clearly. Among them, in general, the wise Gonnu Dru, for those who have not undergone the extensive empowerment of outer and inner union, Mahamudra and the Six Dharmas are not given at all. The vows also seem to be very important. Although the other two wise men did not do vow merging, the practice is the same. Even so, later practitioners generally overlooked this.