Tibetan
ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ནར་བྱས་ན་སྤྱི་གནད་འཆུགས་མེད་ཅེས་པའི་སྤྱི་སྒྲ་ནུས་མེད་དུ་འགྲོ་བས། དམིགས་པ་འདི་དབང་པོ་འབྲིང་གི་ཉམས་ལེན་ལ་ཡང་སྣོན་དགོས་པ་སྲིད། ཐ་མའི་ཉམས་ལེན་ལ་ཡང་སྣོན་དགོས་ཅེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ན་བར་དོ་རང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དུ་འདུས་པས། དབང་པོ་བཞི་པའི་རྣམ་གཞག་མི་དགོས་པར་མངོན་ལ། ཐ་མ་ཡིག་གི་མཆན་བུ་དང༌། ཚིག་གསལ་དུའང༌། སྤྱི་གནད་འཆུགས་མེད་གསུང་བ་མ་གཏོགས། དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་དམིགས་པ་གང་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། དམིགས་པ་འདི་བསྣན་ཏེ་བསྒོམས་ན་འཆུགས་པ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་སྣང་ངོ༌། །ཇི་སྐད་དུ། བླ་མ་ཡི་དམ་སྒྱུ་ལུས་གསུམ། །འབྲལ་བ་མེད་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར། །བར་དོའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །འཆུགས་པ་མེད་པའི་མན་ངག་གཅེས། །ཞེས་པ་ལྟར། བར་དོའི་འདུན་པ་དྲག་ཕོ་དང་བཅས་པས། སྤྱིར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ནང་ནས་སྐྱེ་འགྲོ་ཕོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་གནས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་གཡས་ཟུར་ཕྱོགས་སུ་འཁོད་པར་བསྒོམ། མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་སུ་ཕུལ་ནས། བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་བྱ། ཡང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་མོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཆོས་འབྱུང་གི་གཡོན་ཟུར་བུ་འཁོད་པར་བསྒོམ། མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་སུ་ཕུལ་ནས། བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ། སླར་ཡང་བླ་མའི་མོས་གུས་དང༌། རང་གཞན་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་དང༌། བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་ཤུགས་བསྐྱེད་པས་རྒྱབ་བརྟེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ། །རྟེན་བུད་མེད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་གོ་བརྗེ་བར་བྱའོ། །ཡང་རང་གང་དུ་གནས་པའི་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པར་བསྒོམས་པའི་གཡས་གཡོན་གྱི་ནང་ཐུར་དུ་དེ་དག་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནའང༌། དེར་བསྒོམ་མི་བདེ་དམིགས་པ་མི་གསལ་ན། དེའི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱི་རོལ་དུའང་ བསྒོམ་དུ་རུང་གསུང༌། ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཐོག་མར་རང་ཡི་དམ་དེ། ཆོས་འབྱུང་གི་མདུན་གྱི་ཟུར་ལ་ཞལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ཆོས་འབྱུང་གི་རྒྱབ་ཕྱོགས་ལ་ཞལ་བསྒྱུར་བས། རིགས་དྲུག་ལྷ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ལ་མདུན་གྱིས་ཕྱོགས་པར་འོང༌། མཆོད་པ་དང་གསོལ་འདེབས་བྱེད་དགོས་པས་དེ་ལྟར་བྱ་གསུང
Chinese
虽然是这样，但如果只这样做，那么“总纲不误”的总的说法就会失效。因此，这个对境可能需要加到中等根器的修习中。似乎也意味着需要加到最后的修习中。这样一来，中阴就包含了上、中、下三种根器的修习，似乎就不需要第四种根器的分类了。而且，在最后的文字注释和词义明晰中， 除了说“总纲不误”之外，没有与根器的次第相联系。因此，无论是中等还是下等的对境，加上这个对境来修习，都不会有错，似乎就是这个意思。如是说：上师、本尊、幻身三者，不离地带到道上。中阴的巨大怖畏中，不误的诀窍珍贵。如是说，以中阴的强烈希求和勇猛心，总的来说，从六道轮回中的所有男性众生，特别是生起嗔恨的对境，都观想在自己所处的法源的右侧。圆满献上四种供养后，祈请在中阴获得报身。这样说。又观想属于六道轮回的所有女性众生，特别是生起贪欲的对境，都安住在法源的左侧。圆满献上四种供养后，祈请在中阴获得报身。这样祈祷。再次以对上师的虔诚，以及自身和他人都观想为本尊身，并以增强对无实有之希求的力量来作为后盾。就这样反复修习。如果以女性作为所依来修习，那么贪嗔生起的对境就要互换位置。又观想自己所处的蓝色法源变得非常宽广，虽然需要在其左右两侧的内侧观想那些对境，但如果在那里观想不舒服，对境不清晰，那么据说也可以在与此相关的虚空中以及外面的所有空间中观想。还有上师说，最初自己的本尊，虽然是面向法源的前方，但此时将脸转向法源的后方，这样六道众生转化为本尊身时，就会面向前方。因为需要进行供养和祈祷，所以要这样做。
English
Although it is so, if only this is done, then the general statement of "the general principle is not mistaken" will become ineffective. Therefore, this object of focus may need to be added to the practice of medium faculties. It also seems to mean that it needs to be added to the final practice. In this way, Bardo encompasses the practice of the three faculties of superior, medium, and inferior, and it seems that there is no need for the classification of the fourth faculty. Moreover, in the final written commentary and clarification of words, Apart from saying "the general principle is not mistaken," there is no connection with the order of the faculties. Therefore, whether it is the object of focus of the medium or the inferior, if this object of focus is added and meditated upon, there will be no mistake, which seems to be the meaning. As it is said: Guru, Yidam, and Illusory Body, carry them to the path without separation. In the great fear of Bardo, the precious instruction of not being mistaken. As it is said, with the strong desire and courageous mind of Bardo, in general, from all male beings in the six realms, especially the objects of arising anger, meditate that they are situated on the right side of the Dharma source where you are. After offering the four complete offerings, pray to attain the Sambhogakaya in Bardo. Say this. Also, meditate that all female beings belonging to the six realms, especially the objects of arising desire, are situated on the left side of the Dharma source. After offering the four complete offerings, pray to attain the Sambhogakaya in Bardo. Pray like this. Again, with devotion to the Guru, and visualizing oneself and others as the deity body, and with the power of increasing the desire for non-inherent existence as a support. Meditate like this again and again. If meditating with a female as the basis, then the objects of arising attachment and aversion should be interchanged. Also, meditate that the blue Dharma source where you are is very vast, although it is necessary to meditate on those objects inside the left and right sides, but if it is uncomfortable to meditate there and the object is not clear, then it is said that it is also permissible to meditate in all the space related to it and outside. Also, the Lama said that initially, one's own Yidam, although facing the front of the Dharma source, but at this time, turning the face to the back of the Dharma source, so that when the six realms are transformed into the deity body, they will face forward. Because it is necessary to make offerings and prayers, it should be done like that.
Tibetan
༌། དམིགས་སྐོར་ང་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་སྐོར་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་སྟོང་ར་ནད་གདོན་སེལ་བྱེད་དང༌། སྒྱུ་ལུས་དབང་པོ་ཐ་མའི་ས་བཅད་ཕྱི་མ་གཉིས་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང༌། རྗེས་ཀྱི་ས་བཅད་ལྔ་དང༌། འཕོ་བ་བར་དོའི་དང་པོ་རེ་རེ་རྣམས་བསྣན་པས་ཆོས་ཐུན་དྲུག་ཅུ་རེ་བདུན་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ཚིག་ཁྲིད་ཙམ་ཐོབ་ཆོས་སུ་བྱེད་པ་ལ་ཐུན་གྱི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དམིགས་ཐུན་དངོས་སུ་ཡོད་མེད་ལ་མ་རག་པར་ཐུན་རེ་ལ་དམིགས་པ་རེའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་ནས། དམིགས་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ།། །།ན་མོ་གུ་རུ། ཟབ་ལམ་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་འདི་ལ། ཡན་ལག་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྟོན་པའི་རྒྱས་པ་དང༌། སྤྱི་ཉེ་བར་བསྡུས་བའི་འབྲིང་པོ་དང༌། དོན་མ་ཚང་མེད་པའི་བསྡུས་པ་དང༌། གནད་མཐིལ་དུ་བསྒྲིལ་བའི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ་བཞི་ཡོད། དང་པོ་ནི། ཆོས་དྲུག་བཀའ་བཅུར་གྲགས་པའི་དབང་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བསྐུར། རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་རྫོགས་མཚམས་སུ་སྒྱུ་ལུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་དང༌། འཛིན་པ་རང་གྲོལ། སྦྱོང་བ་རྣམ་གཉིས། དམིགས་པ་ལྔ་སྐོར་སོགས་དང་འབྱམས་གཅོད་རྒྱས་པ་ནས་ལེན་གྱིན་འཆད་པ་ཡིན། འོད་གསལ་རྫོགས་མཚམས་སུ་འོད་གསལ་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་དང་ལྷན་ཐབས་སུ་འབྲི་བར་འགྱུར་བའི་འདམ་ཀ་ཚོ་ཡང་སྟོན་པ་ཡིན་འདུག་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཕྱིས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་དམིགས་པ་ཁ་སྐོང་དེ་རྣམས་མི་བྱེད་ པར་གདའ། དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐུར་རོ། །དེ་ལ་བཀའ་བཅུ་པོ་སོ་སོའི་དུས་འཚམས་སྐབས་སུ་བབ་པ་དེར་བསྐུར་བར་འདོད་ན། དང་པོར་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་བཞི་རྫོགས་བསྐུར། སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སོང་མཚམས་སུ། ཡི་དམ་འབོགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དེ་བསྐུར། ཆོས་དྲུག་བཀའ་བཅུ་དངོས་ལ་མི་ཐེ་ཡང༌། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དེ་ཡང་སྟོང་རའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་གང་འོས་རེ་རུ་མཛད་ཀྱིན་ནི་འདུག །སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཚར། གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་མ་ཚུགས་པའི་མཚམས་དེར་གཏུམ་མོའི་སྒོས་བཀའ་བསྐུར། གཏུམ་མོ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བར་སྐབས་སུ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒོས་བཀའ་བྱེད། དེ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་བར་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྒོས་བཀའ་བྱེད། དེ་དང་འོད་གསལ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་བར་དུ། འོད་གསལ་གྱི་སྒོས་བཀའ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད། རྒྱས་པའི་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་ནི། ཁ་ཅིག་བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་གྱི་དཀྱི
Chinese
。第五十六个修持引导。 这样一来，在五十六个修持引导的基础上，加上遣除空性疾病和邪魔，幻身最后阶段的后两个章节，光明的究竟，之后的五个章节，以及中阴的最初的各自一个，总共有六十七个法数。现在仅仅获得词语引导作为法，没有固定的法数。不依赖于实际存在修持法数与否，而是将每个法数都加上一个修持的名称，也称为六十七个修持。 顶礼上师。 关于这那若六法甚深道，有四种：详细展示支分的广法，总的略摄的中法，意义完整无缺的略法，以及要点浓缩的极略法。 第一种是：完整授予被称为六法十教授的灌顶。在梦瑜伽的引导结束时，从幻身一座法，自解脱执着，两种修习，五种修持引导等广泛的内容中进行讲解。在光明圆满结束时，也展示光明生起之门的认识以及作为辅助手段而书写的选择等。然而，在后来的实践中，不再进行那些补充修持。 完整授予所有灌顶。如果想要在每个十教授各自的时机授予，那么首先完整授予胜乐金刚五尊的四种灌顶。在前行共同和皈依发心结束时，因为是迎请本尊的方式，所以授予胜乐金刚五尊的等持灌顶。虽然不包括在真正的六法十教授中，但在空性的引导期间，也会在适当的时候进行五部密续的等持灌顶。前行引导结束，尚未开始拙火引导的间隙，特别授予拙火的灌顶。在拙火和幻身之间，进行幻身的特别灌顶。在此与梦瑜伽引导之间，进行梦瑜伽的特别灌顶。在此与光明引导之间，进行光明的特别灌顶，这些没有不同。在此广法的阶段，幻身大灌顶是，有些人混合幻身之
English
The fifty-sixth practice instruction. Thus, on top of the fifty-six practice instructions, adding the clearing of emptiness diseases and demonic obstacles, the last two sections of the illusory body's final stage, the ultimate of clear light, the five subsequent sections, and one each of the first of transference and bardo, there are sixty-seven dharma sessions in total. Now, merely receiving verbal instructions as dharma, there is no fixed number of sessions. Without relying on whether actual practice sessions exist or not, by attaching the name of a practice to each session, it is also called sixty-seven practices. Homage to the Guru. Regarding these six dharmas of Naropa's profound path, there are four: the extensive, which fully shows the branches; the intermediate, which is generally summarized; the concise, which is complete in meaning without lack; and the very concise, which condenses the essential points. The first is: completely bestow the empowerments known as the ten instructions of the six dharmas. At the end of the dream yoga instruction, explanations are given, taking from the extensive content such as the illusory body single-seat practice, self-liberation of grasping, the two practices, the five practice instructions, etc. At the end of the clear light completion, the recognition of the arising gate of clear light and the choices that will be written as an aid are also shown. However, in later practice, those supplementary practices are not done. Completely bestow all empowerments. If you want to bestow them at the appropriate time for each of the ten instructions, then first completely bestow the four empowerments of the five deities of Chakrasamvara. At the end of the preliminary common practices and refuge and bodhicitta, because it is the way to invoke the yidam, bestow the samadhi empowerment of the five deities of Chakrasamvara. Although it is not included in the actual ten instructions of the six dharmas, the samadhi empowerment of the five tantra classes is also performed at appropriate times during the emptiness instruction. At the end of the preliminary instruction, at the interval before the start of the tummo instruction, especially bestow the tummo empowerment. Between tummo and the illusory body, perform the special empowerment of the illusory body. Between that and the dream yoga instruction, perform the special empowerment of dream yoga. Between that and the clear light instruction, there is no difference in performing the special empowerment of clear light. In this stage of the extensive, the great empowerment of the illusory body is that some mix the illusory body's