Tibetan
་པོ་ཁོ་ནར་མཛད་པ་ཞལ་རྒྱུན་ཡིན། ཐབས་ལམ་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་ན་ལུས་ཐམས་ཅད་དབུ་མས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་ལུགས་རེ་ཡིག་རྙིང་ཀུན་ན་བཤད་མོད་ཀྱང༌། ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ན་དེ་རང་ཕན་ཆུང་མི་དགོས་གསུང་སྟེ་ཁྲིད་ཀྱི་ དཀྱུས་ལ་མི་མཛད་དོ། །དྲུག་པ་བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རབ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་རང་ཤར། འབྲིང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་འགག་མེད་རང་ཤར། སྤྱིར་གནད་འཆུག་མེད་ཀྱི་གདམས་ངག་སྟེ། ས་བཅད་བཞི་ཡོད་ལ། དེའི་དང་པོ་ནི། གོང་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། དེ་ཡང་བར་དོ་དང་པོ་ཅེས་པ་ནི། འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆི་སེམས་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་དུ་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། བར་དོའི་དང་པོར་བྱུང་བས་སོ། །དེ་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་བར་དོ་འབྱུང་བའི་དོད་ལ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་འོད་གསལ་རང་ཤར་ཟེར། འོད་གསལ་ལས་རང་ཤར་བའི་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སད་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། གཉིད་འཐུག་པོ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཆུག །རྨི་ལམ་གྱི་རྩལ་སྤྱོད་ཟད་པ་ཡང་མེད་ལ་དག་སྣང་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་བའི་གང་ཟག་དེ་ལ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་རང་ཤར་ཆོས་སྐུ་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དམིགས་པ་ལོགས་པ་མེད། སྐབས་འདིར་དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་འཆད་འདོད་ན། ཆོས་ཐུན་གཅིག་གཉིས་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱེད། གཉིས་པ་འབྲིང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར་ནི། སྔོན་འགྲོ་བབས་སྒྱུ་ལུས་དང་འདྲ་བ་ལས། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཅེས་མཐའ་བསྒྱུར། བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ། རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟས་ཏེ། སྲིད་པ་བར་དོ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་དྲག་པོ་སྦྱངས། འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཆགས་སྡང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པའི་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་ཡང་བྱ། བར་དོའི་སྐབས་འདིར། འཁྲུལ་ན་འཁྲུལ་ཚབས་ ཆེ་སྟེ་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་རེ་རེས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ལ་དམྱལ་བར་ཡང་བསྐྱུར་རུང༌། ལམ་བསྒོམས་ན་གྲོལ་ཚབས་ཀྱང་ཆེ་སྟེ། ད་ལྟས་ད་དུས་སུ་ལོ་ཟླར་བསྒོམས་པ་ལས་ཀྱང༌། འདིར་དར་ཅིག་རེ་བསྒོམས་པ་ཡང་བོགས་དང་ཆོད་ཆེ་བ་ཡིན། ད་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་མ་འཁྲུལ་བ་ཅིག་བྱེད་དགོས། བླ་མས་གནང་བའི་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་མ
Chinese
仅仅是这样做的口头传承。在方便道和光明的时候，所有身体都观想为中脉遍布，这种观想方式在所有旧的文献中都有记载。但在最初的修习者那里，据说这样做没有多大用处，所以没有放在引导文的篇幅里。第六，中阴胜者报身有四种：第一，中阴最初的光明法身自显；第二，胜者报身自显；第三，化身无碍自显。总的来说，这是没有错谬的关键口诀，有四个章节。其中第一个是：上转移与能转移、所转移无别，意义相同。所谓第一个中阴，就是光明母子融合的智慧，死亡的心识安住于乐空光明之中并发生转变，这就是第一个中阴。因此，称之为死亡法身。从那之后醒来，对于普通人来说，作为中阴生起的替代，会出现如幻的身像，这就是光明自显。这是从光明中自显的理解。也就是说，醒着的时候，乐空和本尊身像不会间断。所有的深度睡眠都转为光明。梦境的运用也不会穷尽，对于清净显现本尊身像自显的人来说，就会出现这第一个中阴的光明自显法身。这没有另外的观想。如果想详细讲解这些的分类，可以根据情况讲一两个法会等等。第二，中等胜者报身自显：从类似于前行降临幻身开始，以“请使我获得中阴报身”来结尾。上师融入自身之后，观察自己和所有显现，也要强烈地修习认为是实有的中阴。也要强烈地忆念六道轮回的痛苦，以及贪嗔烦恼的过患而感到厌离。在这个中阴的时刻，如果迷惑，迷惑的程度会很大，因为哪怕是贪嗔的念头，也会瞬间把你抛向地狱。如果修习正道，解脱的程度也会很大。现在这个时候，比起经年累月地修习，在这里哪怕修习片刻，也会更加有效和坚定。现在不要被烦恼所控制，一定要做到不迷惑。想着要修习上师所赐予的胜者报身。从空性的状态中，自己的
English
It is only the oral tradition of doing so. In the case of the path of means and luminosity, it is said in all the old documents that all bodies are meditated as being pervaded by the central channel. However, it is said that it is not very helpful for the initial practitioners, so it is not placed in the length of the instructions. Sixth, the intermediate state Victorious One Sambhogakaya has four aspects: First, the luminosity Dharmakaya of the first intermediate state self-arises; Second, the Victorious One Sambhogakaya self-arises; Third, the Nirmanakaya unobstructed self-arises. In general, this is the key instruction without error, and there are four sections. The first of these is: the upper transference is the same as being without the object of transference, the act of transference, and the agent of transference. That is, the so-called first intermediate state is the wisdom of the union of luminosity mother and child, the mind of death abides in the bliss-emptiness luminosity and transforms, and that is the first intermediate state. Therefore, it is called the death Dharmakaya. After waking up from that, for ordinary people, as a substitute for the arising of the intermediate state, an illusory body like a deity arises spontaneously, and that is called the self-arisen luminosity. It is the understanding of self-arising from luminosity. That is, while awake, bliss-emptiness and the deity's body are continuous. All deep sleep turns into luminosity. The use of dreams is also inexhaustible, and for those who have pure visions of the deity's body self-arising, this luminosity Dharmakaya of the first intermediate state will arise. There is no separate object of focus for this. If you want to explain the classification of these in detail at this time, you can do one or two dharma sessions, etc., as appropriate. Second, the intermediate Victorious One Sambhogakaya self-arises: starting from something similar to the preliminary stage of the illusory body descending, ending with "Please grant me to attain the intermediate state Sambhogakaya." After the lama merges into oneself, looking at oneself and all appearances, one should also strongly practice the intention of thinking that it is the actual intermediate state of existence. One should also strongly remember the suffering of the six realms of samsara and the faults of attachment, hatred, and afflictions, and feel aversion. In this intermediate state moment, if one is confused, the degree of confusion will be great, because even a single thought of attachment and hatred can throw you into hell in an instant. If one practices the path, the degree of liberation will also be great. Now, at this time, even practicing for a moment here will be more effective and decisive than practicing for years and months. Now, one must not be controlled by afflictions, and one must do something that is not confusing. Thinking that one should practice the Victorious One Sambhogakaya given by the lama. From the state of emptiness, one's own
Tibetan
དུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ་རྩ་བ་ཕྲ་ཞིང་གདེངས་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ཅིག་བསྒོམ། འདི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་མའི་མངལ་དུ་འདུག །རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རང་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱ། དེ་ནས་རང་ཉིད་དེའི་དབུས་སུ་ཕྱིན། རང་སེམས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཆེ་ཞིང་འོད་འབར་བ་ཅིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཕོག །འདས་པའི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལན་ཆགས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ད་ལྟར་བའི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག །མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྒོ་བཀག །སྐྱེ་གནས་གཞན་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་རྣམས་ཞོར་ལ་རང་དག་པར་བསམ། བར་དོ་ཡིན་ཨང་སྙམ་ཧཱུྃ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ། བར་དོ་ཡིན་ཨང་སྙམ་སྤྱི་བོར་གདན་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བླ་མ་བསྒོམ། བར་དོའི་སྐབས་འདིར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བར་དོ་རང་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་རྒྱུན་ཆགས་གལ་ཆེ། དམིགས་སྐོར་ང་བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་འགག་མེད་རང་ཤར་ནི། དམིགས་པ་སྔ་མ་དེ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ ནས། དེའི་སྟེང་དུ་འདི་བསྣན་ཏེ། འདི་ཐམས་ཅད་བར་དོ་ཡིན་སྣང་བ་འདི་བསྒྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པས། གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུར་བསྒྱུར་དགོས་སྙམ་པ་བྱས་ཙ་ན། ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ཁྲོང་ཁྲོང་སོང༌། སྒྲ་གྲགས་ཚད་སྔགས་ཡི་གེ་བདུན་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་སྙམ་པ་བྱས་ཙ་ན། སྔགས་དེ་ཉིད་དུ་འུར་འུར་བྱུང༌། བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་སོགས་ཡིད་དྲན་རྟོག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་ཉིན་པར་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། རྨི་ལམ་ཤར་བ་ན་དེ་ཉིད་དུ་སྒྱུར་བ་གསུམ་པོ་དྲན་པར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་སྤྱི་གནད་འཆུགས་མེད་ནི། སྐབས་འདིར་བླ་མ་ཕལ་ཆེར་འདི་སྐད་གསུང་སྟེ། འདིར་དབང་པོ་ཐ་མའི་ཡང་ཐ་མ་ཅེས་སྤྱི་གནད་འཆུགས་མེད་དབང་པོ་དམན་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཤད་མ་ཐག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་འགག་མེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའི་སྟེང་དུ། འདི་སྣོན་པར་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་འདུག་སྟེ། ལར་བར་དོའི་དམིགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་རྐང་ཚུགས་པ་གསུམ་མ་ཡིན། སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྣན་པའོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཕྱོགས་གཅིག་ནས་དེ་
Chinese
观想一株蓝色的“秋炯”（ཆོས་འབྱུང་，梵文：dharma-udbhava，法生），根细而花蕊朝上。对于未证悟自性者，它存在于母胎之中。对于已证悟者，则应想它就是密严刹土（藏文：འོག་མིན་，梵文：Akaniṣṭha）。然后，自己进入其中心。自心化为巨大的蓝色“吽”（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，光芒四射。从“吽”字发出光芒，照射到“秋炯”上，净化过去所有胎生之业障与习气，清净现在所有胎生之业，阻断未来转生之门。同时，观想其他三种生处（卵生、湿生、化生）的习气也自然清净。想着“这是中阴啊！”，将“吽”字完全融入自身，刹那间观想自身为俱生喜金刚。想着“这是中阴啊！”，在头顶四座圆满的上方观想上师。祈请在上师的加持下，于中阴获得报身。如此一心祈祷。在所有观修过程中，持续保持“这就是中阴”的念头至关重要。这是第五十四个观修法。第三个，最终化身无碍自显：在圆满修习前述观修的基础上，再加上以下内容：想着“必须转变这所有中阴显现”。想着“所有显现之形相都必须转为胜乐金刚之身”，刹那间，一切都化为嘿汝嘎（Heruka）父母。想着“所有声音都必须转为如七字明咒般的声音”，刹那间，咒语之声嗡嗡作响。白天强烈观修快乐、痛苦、贪恋、嗔恨等所有念头、思维对象皆如幻如梦。当梦境显现时，只需忆起这三种转化，所有烦恼痛苦便会自然解脱。第四个，不违背共同要点：此时，大多数上师会这样说：“这里所说的‘最下等根器中的最下等’，是指不违背共同要点，针对下等根器的修法。”在仅仅修习上述化身无碍之观修的基础上，再加上这些内容。实际上，这三个后续的中阴观修并非各自独立的，而是将后面的观修加在前一个观修之上。他们这样说。从某个角度来看，
English
Meditate on a blue Dharma-udbhava (chos 'byung), with a slender root and its pistil pointing upwards. For those who have not realized their own nature, it resides in the mother's womb. For those who have realized it, think that it is the Akaniṣṭha Pure Land. Then, go to the center of it. Your own mind transforms into a large, blue, blazing syllable Hūṃ. From it, light radiates and strikes the Dharma-udbhava, purifying all karmic debts and habitual tendencies of past womb births, purifying all actions of present womb births, and blocking the door to future births. Simultaneously, think that the habitual tendencies of the other three birth places (egg-born, moisture-born, and transformation-born) are also naturally purified. Thinking, "This is the bardo!", the Hūṃ completely dissolves, and instantly meditate on yourself as the Coemergent Chakrasamvara. Thinking, "This is the bardo!", meditate on the guru above the complete four seats on the crown of your head. Pray that you may attain the Sambhogakaya during this bardo. Pray with one-pointedness. During all times of meditating on this visualization, it is crucial to maintain the continuous intention of thinking, "This is the bardo." This is the fifty-fourth visualization instruction. The third, the ultimate, unceasing Nirmāṇakāya self-arising: Having completely meditated on the previous visualization, add this on top of it. Thinking, "I must transform all these bardo appearances," and thinking, "All appearing forms must be transformed into the body of Chakrasamvara," instantly, everything becomes Heruka father and mother. Thinking, "All sounds must be transformed into a single sound like the seven-syllable mantra," instantly, the mantra resounds. During the day, strongly meditate that all happiness, suffering, attachment, hatred, and all objects of thought and ideation are like illusions, like dreams. When a dream arises, simply remembering these three transformations will cause all afflictions and suffering to be self-liberated. The fourth, the unerring general key point: At this time, most lamas say this: "Here, 'the very lowest of the lowest faculties' refers to the unerring general key point, taking into account the practice of those with inferior faculties." On top of meditating solely on the complete visualization of the unceasing Nirmāṇakāya just described, they only add these contents. In reality, these three subsequent bardo visualizations are not three independent practices, but rather adding the later visualizations onto the earlier ones. That is what they say. From one perspective,