Tibetan
་ལོག་པའི་ཤེས་པ། དེ་སྒྱུ་མར་ཤར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ། སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་འགྲོས་དེ་དོན་དམ་ཤེས་པ། དེ་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་ཁྱེར་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཅིར་སྣང་བསྲེ་བའོ། །ཡང་རྨི་ལམ་ཤར་ཙམ་དེ་ལོག་པ། དེ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ། སྒྱུ་འཛིན་བྲལ་བ་དོན་དམ། དེ་གཉིད་སད་སོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱེར་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཅིར་སྣང་བསྲེ་བའོ། །གཉིད་འཐུག་པོ་དྲན་མེད་དུ་ཐིབས་སོང་བ་དེ་ལོག་པ། དེ་ལ་བདེ་གསལ་དུ་དྲན་པ་སླེབ་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ། དེ་རང་བཞིན་བཟོ་མེད་དུ་འདུག་པ་དོན་དམ། དེས་སད་དུས་དང་རྨི་ལམ་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཅིར་སྣང་དབྱེར་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་བཞིར་ཕྱེད་པ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ ཅིར་སྣང་དབྱེར་མེད་ལ། ཟུང་འཇུག་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་མིང་འདོགས། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་སྐབས་ཀྱི་རང་ཤར་ལྷ་སྐུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཟུང་འཇུག་གསུམ་ཀའི་ཆ་རུ་ཡོང་གསུང༌། ཡང་ཐབས་ལམ་གྱི་བདེ་བ་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ། འོད་གསལ་གྱི་བདེ་སྟོང་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ། སྒྱུ་ལུས་དང་རྨི་ལམ་ཕན་ཚུན་དུ་བསྲེ་ཞེས་ཀྱང་གསུང་སྟེ། བསྲེ་བའི་དོན་དབྱེར་མེད་དུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་དོན་ལགས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་བསྲེ་བའི་གཞི་གནས་ཐབས་བཤད་ན། སྐབས་འདིར་འདི་དག་གོ་དགོས་ཏེ། འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་བཞི་སྟེ། གཉིད་སད་དུས་དང༌། གཉིད་འཐུག་པོ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་རྟོག་སྟེ་བཞི་པོ་དེར་འདུས། བཞི་པོ་དེ་གཞི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་སྟོང་དང༌། རིག་སྟོང་དང༌། གསལ་སྟོང་དང༌། བདེ་སྟོང་བཞི་པོས་རིམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་དེ་རྣམས་སེལ་བ་ཡིན། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་རིག་སྟོང་ནི་མི་རྟོག་པ་ལ་ཟེར། དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་ཡང་རིམ་པས། སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཏུམ་མོ་རྣམས་ཡིན། དེ་རྣམས་བསྒོམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ནི། སྤྲུལ་སྐུ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱོར་ན། སྒྱུ་ལུས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། འོད་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད། རྨི་ལམ་སོ་སོར་རྟོག་པ། གཏུམ་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཡིན་གསུང་བར་ཐམས་ཅད་འདྲ་ལ། བྱ་གྲུབ་ནི་ཆོས་བཞི་ཅར་གྱི་འབྲས་བུ་སྤྱི་ལ་སྦྱོར་གསུང་བ་དང༌། སོར་རྟོག་བྱ་གྲུབ་གཉིས་ཀར་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་གསུང་བའང་འདུག་སྟེ་མན་ངག་གསུང་རྒྱུན་ལས། ལས་རྒྱ་བྱ་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འཆད། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་ལོ། །ལྔ་པ་འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ལ། གཞུང་གི་འཕོ་བ་དང༌། ལྷན་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ། གཞུང་ལས། ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བ། ཟུང་འཇུག་ཡི་དམ་གྱི་འཕོ་བ། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་འཕོ་བ། འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལམ་བུ་ངོ་འཕྲོད་ན། གཞན་རྣམས་ལ་འཆི་སྲིད་འབྱུང་རྒྱུ་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་དུ་རང་ཤར་བས་གོང་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། དུས་དེ་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་བའོ། །འདི་ལ་དམིགས་པ་ལོགས་པ་མེད་པས་དམིགས་སྐོར་ལ་མི་བགྲང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་ཡི་དམ་གྱི་འཕོ་བ་ནི། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སྔར་སྒྱུ་ལུས་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། བར་དོར་སངས་རྒྱ་བ་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་མཐའ་བསྒྱུར་བ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །རང་ལྷར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རང་གང་མོས་པའི་ཡི་དམ་དེ་བསྒོམ་གསུང༌། སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ངེས་ཁྲིགས་མ་བྱས་ན། མི་བླུན་པོའི་ཡི་དམ་ལ་ཚད་གཟུང་མི་ཡོང་བས། སྐབས་འདིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའམ། དགྱེས་མཛད་གང་རུང་ཅིག་རང་གི་སྤྱི་བོའི་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒོམ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དཀར་བ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དང་འདྲ་བ་ལ། མར་སྣ་གསང་བར་ཟུག་པ་ཁ་ཟུམ་པ། ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ལ་རེག་པ། སྐྱི་བོ་ཚངས་བུག་དེ་དབུ་མའི་ཁ་དང་རྒྱ་ཁྱོན་མཉམ་པ། རྒྱ་མཐོངས་ཁ་བྱེ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱ་ཐལ་ལེ་ཡོད་པ་ཅིག་བསྒོམ། དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བར་རང་སེམས་ཨ་དཀར་པོ་དང༌། མས་སྣར་ཡི་དམ་གྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅིག་གསལ་བཏབ། དེ་མཚམས་རླུང་རོ་བསལ་ནས་འཇམ་རླུང་བག་ཙམ་བཟུང༌། ལྟེ་བའི་ཨ་དང་གསང་བའི་ཧཱུྃ་ལ་སེམས་དྲག་ཏུ་གཏད། ཡང་རླུང་ཕྱིར་བསལ་བའི་དུས། ཁ་ནས་འབུད་ན་ཧིག་རིང་པོ་དང༌། སྣ་ནས་འབུད་ན་ཧཱུྃ་རིང་བྱེད་དམ་སྒྲ་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་ཤུགས་བཀྱེད་དེ་བསལ། དེ་སྐབས་མས་སྣའི་ཧཱུྃ་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་དེས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཡང་ཁྱེར་ཏེ། ཡི་གེ་ཉིས་བརྩེགས་དེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད། སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་རྒྱངས་ཏེར་ཐོན་ཏེ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་སླེབ། དེར་གང་ཡང་མི་བསམ་པར་དྲན་མེད་ཐབས་སུ་ཅུང་ཟད་བཞག །སྐབས་དེར་རླུང་ཡང་རང་བབས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱར་གྱིན་ལན་བདུན་ཙམ་བསྒོམ། དེ་རྗེས་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་
Chinese
错误的认识。那显现为幻化的，是世俗的认识。脱离了对幻化的执着的自然运行，那是胜义的认识。在那显现的任何事物之上运用，那就是智慧和显现相混合。又，梦境刚一显现是错误的。认识到那是梦境和幻化，是世俗。脱离了幻化的执着，是胜义。将它运用到醒来等一切时候，那就是智慧和显现相混合。沉沉睡去，昏沉无记，那是错误的。在那之中，生起乐明之念，那是世俗。那自然无作地安住，是胜义。由此，醒来时和梦境得以扩展，那就是智慧和显现无别。如果像四种智慧那样划分，那么智慧
English
Erroneous knowledge. That which appears as illusion is conventional knowledge. The natural flow free from grasping at illusion is ultimate knowledge. To carry it on top of whatever appears is to mix wisdom and appearance. Again, the mere appearance of a dream is wrong. Knowing it as a dream and illusion is conventional. Being free from grasping at illusion is ultimate. Carrying it into waking and so on is mixing wisdom and appearance. Falling into a deep sleep, becoming thick with unconsciousness, is wrong. The arising of the memory of bliss and clarity in that is conventional. That which abides naturally and without fabrication is ultimate. By that, waking and dreaming are expanded, which is the inseparability of wisdom and appearance. If divided like the four wisdoms, then wisdom
Chinese
续部中。 讲的是事业手印成就之道。然而，一切并不相违背。第五，关于不修迁识而成就佛果：有经部的迁识和合修的诀窍两种。首先，经部中说：法身如是之迁识，双运本尊之迁识，加持上师之迁识，无谬空行之迁识。第一种是：死亡光明与子光明相遇时，其他众生死亡和中有产生的原因，对瑜伽士来说，光明自显为乐空，无需依赖上迁的诀窍，于彼时自解脱。因为这没有另外的所缘，所以不列入所缘之列。第二种是双运本尊的迁识：前行等同于之前的幻身阶段，只是在中有成佛作祈请，改变祈请的结尾而已。观想自身明观为本尊，在头顶上方的虚空中，观想自己喜欢的本尊。一般来说是这样，但如果没有确定，凡夫俗子的本尊无法衡量，所以此时观想胜乐金刚或者欢喜金刚都可以，在自己头顶上方一箭左右的虚空中观想。自己身体的中间，观想颜色白色中脉，和之前所说的一样，下端插入密处，口闭合，上端接触头顶梵穴，头顶梵穴与中脉的口和宽度相同，像张开的广阔天空一样，灰蒙蒙的。中脉内，在脐间观想自己的心识白色阿（ཨ，A，种子字），下端观想本尊的种子字蓝色吽（ཧཱུྃ，HŪṂ，种子字），是风的自性。此时，呼出浊气，稍微屏住柔和之气。心猛烈地专注于脐间的阿（ཨ，A，种子字）和密处的吽（ཧཱྃ，HŪṂ，种子字）。再次呼气的时候，从口中呼出长长的“嘿”声，或者从鼻子里呼出长长的“吽”声，或者以无声的方式，用力地呼出气息。这时，下端的吽（ཧཱུྃ，HŪṂ，种子字）具有力量，带着脐间的阿（ཨ，A，种子字），双叠的字从中脉通过，从头顶梵穴射出，到达本尊的心间。在那里什么也不想，稍作无念。这时，气息也自然平稳。像这样重复观修七次左右。之后是本尊的心间。
English
From the Tantras. It explains the path of accomplishment through Karma Mudra. However, all are not contradictory. Fifth, regarding attaining Buddhahood without practicing transference: There are two types, the scriptural transference and the combined practice of secret instructions. First, in the scriptures it says: the Dharmakaya Suchness transference, the Union Yidam transference, the Blessing Lama transference, and the Infallible Dakini transference. The first is: when the death luminosity meets the child luminosity, the cause of death and intermediate state arising for others, for the yogi, luminosity self-arises as bliss and emptiness, without relying on the secret instructions of upward transference, at that very moment, self-liberation occurs. Because there is no separate object of focus, it is not counted among the objects of focus. The second is the transference of Union Yidam: the preliminaries are similar to the previous illusory body stage, only changing the end of the prayer to 'Please accomplish Buddhahood in the intermediate state.' Visualize yourself clearly as the deity, and in the sky above the crown of your head, visualize the Yidam you prefer. Generally, it is like that, but if it is not determined, the Yidam of foolish people cannot be measured, so at this time, visualize either Chakrasamvara or Hevajra, in the sky about an arrow's length above your head. In the center of your body, visualize the white central channel, similar to what was said before, with the lower end inserted into the secret place, the mouth closed, the upper end touching the Brahma aperture at the crown of the head, the Brahma aperture at the crown of the head having the same mouth and width as the central channel, like an open expanse of sky, hazy and gray. Inside the central channel, at the navel, visualize your own mind as a white A (ཨ，A，seed syllable), and at the lower end, visualize the Yidam's seed syllable, a blue HŪṂ (ཧཱུྃ，HŪṂ，seed syllable), which is the nature of wind. At that moment, exhale the stale air and hold the gentle breath slightly. Focus your mind intensely on the A (ཨ，A，seed syllable) at the navel and the HŪṂ (ཧཱུྃ，HŪṂ，seed syllable) at the secret place. Again, when exhaling, exhale a long 'Hey' sound from the mouth, or exhale a long 'HŪṂ' sound from the nose, or exhale forcefully in silence. At that time, the HŪṂ (ཧཱུྃ，HŪṂ，seed syllable) at the lower end has power, carrying the A (ཨ，A，seed syllable) at the navel, the double-stacked letter passes through the central channel, shoots out from the Brahma aperture at the crown of the head, and reaches the heart of the Yidam. There, do not think of anything, and remain in a state of non-thought for a while. At that time, the breath also becomes naturally stable. Repeat this visualization about seven times. After that, the heart of the Yidam.
Tibetan
ནས་ཡི་གེ་ཉིས་བརྩེག་ཐུར་ལ་རྒྱང་གིས་བྱུང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་དབུ་མའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་ཏེ་སོང༌། ཨ་ཡིག་ལྟེ་བར་བསྔད། ཧཱུྃ་ཡིག་གསང་བར་སོང་སྟེ་ལྗིད་དང་ལྡན་པར་བསམ། དམིགས་པ་ཐུན་ཆུང་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ། ཐུན་འཇོག་ཁར་ཡིག་འབྲུ་གཉིས་པོ་སྔར་བཞིན་མར་ཕབ་པའི་རྗེས་ལ། ཡི་དམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱི་ཁ་གཅོད་ལྟ་བུས་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་འགྲིག་པོར་བཀག་པར་བསམ། དེ་ཉིད་འཕོ་བའི་རྟགས་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཀྱང་ཉིན་རེར་དམིགས་པ་ལན་རེ་ཙམ་བསྒོམ་མོ། །དམིགས་སྐོར་ང་གཅིག་པའོ། །གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་འཕོ་བ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཡང་རྩ་དབུ་མ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གསུང་བ་དང༌། སེར་པོ་གསུང་བ་སོགས་ཅི་རིགས་ཡོད་ཀྱང༌། ལག་ལེན་དུ་ དཀར་ལ་སེར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་འོད་འཕྲོ་བ། ནོར་བུ་ཀེ་ཀེ་རུ་དང་འདྲ་བ། ཟླུམ་ཞིང་འགྲིལ་བ་བོངས་ཚོད་སྲན་རྡོག་ཙམ་ཅིག་གསལ་འདེབས། རླུང་སྦྱོར་ཡང་སྔ་མ་དང་འདྲ། ཐིག་ལེ་དཀར་སེར་དེ་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཡར་རྒྱང་ཐོན་ཏེ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་བསྐྱར་གྱིན་ལན་བདུན་སོང་བ་ན། མར་འབེབས་པའི་དམིགས་པ་བྱེད་ཏེ། ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་ལྗིད་དང་ལྡན་པ་ཉམས་བདེ་བ་ཅིག་བསྒོམ། དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་ཆུང་གཅིག་སྟེ་དེ་ཉིད་བསྐྱར་གྱིན་བསྒོམ། ཐུན་འཇོག་ཁར་རླུང་སེམས་ལྟེ་བར་ཕབ་པའི་རྗེས་སུ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱས་པས་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐིམ་པས་ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གཅིག་གིས་བཀག་པར་བསམ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུར་རྟགས་བྱུང་བྱུང་བསྒོམ། དེ་ལྟར་འཕོ་བ་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐབས། ཡར་འཕོ་བ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་གྱི་མར་འབེབས་པ་མི་དགོས་ལ། ཐུན་མཚམས་སུ་སྒོ་བགག་པ་ཡང་མི་དགོས་སོ། །དམིགས་སྐོར་ང་གཉིས་པའོ། །བཞི་པ་འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི། སྤྱིར་དཀྱུས་ཀྱི་མན་ངག་གི་སྡེབས་ཡིན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བཀའ་གཉན་ཅེས་གསུང་ནས་བཀའ་རྒྱ་ཅན་དུ་མཛད་ཏེ་ཚོགས་སུ་མི་གསུང༌། དེ་བས་ན་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་འཕོ་བ་བསྡུས་པ་གཞན་ཡང་རིགས་ལྔ་ཙམ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། སྐབས་འདིར། ག
Chinese
然后双叠字从上往下延伸。从头顶进入，通过中脉而行。阿字观想在脐间。吽字进入密处，观想它具有重量。观想一个小座。就这样反复修习。在结束一座时，将这两个字像先前一样降下来之后。本尊化为光融入自身。观想从蓝色吽字散发出的光芒像盖子一样严密地堵住头顶的梵穴。就这样修习直到出现迁识的征兆。之后，每天也修习一次观想。这是第五十一个观想次第。第三是加持上师的迁识：前行与之前相同。正行时，也如前一样修习中脉。关于中脉内脐间的明点，有说是白色的，有说是黄色的等等，各种各样。但在实修中， 要清晰地观想一个白色中带着黄色的光泽，闪耀着光芒，像凯凯茹宝石一样，圆形且滚动，大小如豆粒的明点。风的配合也与之前相同。那个白色带黄色的明点从头顶向上延伸。融入上师的心间。就这样反复观想七次之后。进行下落的观想，观想脐间有一个沉重且舒适的明点。像这样一个小座，反复修习。在结束一座时，在风心降到脐间之后。对上师生起虔诚的敬仰，上师化为光。从头顶梵穴进入并融入，身体和心灵充满喜悦。观想头顶的梵穴也被一个白色的明点堵住。像这样持续修习直到出现征兆。像这样，在进行这两个迁识的实际操作时。只需修习向上迁识，不需要向下降落，在座间休息时也不需要关闭门户。这是第五十二个观想次第。第四是不谬空行迁识：一般来说，这是普通的口诀次第，但据说非常重要，因此被保密，不在大众中宣讲。因此，需要私下了解。虽然没有用普通的章节来概括。但智慧空行母亲自宣讲的迁识法，还有其他五种左右。第二是辅助口诀：此时。
English
Then the double-stacked letters extend downwards. Entering from the crown, it passes through the central channel. The letter A is visualized in the navel center. The letter HUM enters the secret place, and it is visualized as having weight. Visualize a small session. Practice like this repeatedly. At the end of a session, after lowering these two letters as before. The yidam dissolves into light and merges into oneself. Visualize that the light emanating from the blue HUM letter blocks the Brahma hole at the crown of the head tightly like a lid. Practice like this until signs of transference appear. After that, also practice the visualization once a day. This is the fifty-first visualization sequence. The third is the transference of blessing from the guru: The preliminary practice is the same as before. During the main practice, also practice the central channel as before. Regarding the bindu in the navel center within the central channel, some say it is white, some say it is yellow, etc., in various ways. But in actual practice, Clearly visualize a bindu that is white with a yellow luster, radiating light, like a Kekeru gem, round and rolling, about the size of a bean. The wind coordination is also the same as before. That white-yellow bindu extends upwards from the crown of the head. Merges into the guru's heart. After repeating the visualization seven times like this. Perform the descending visualization, visualizing a heavy and comfortable bindu in the navel center. Like this, one small session, practice repeatedly. At the end of a session, after the wind-mind has descended to the navel center. Generate sincere devotion to the guru, the guru dissolves into light. Entering from the Brahma hole at the crown of the head and merging, the body and mind are filled with bliss. Visualize that the Brahma hole at the crown of the head is also blocked by a white bindu. Practice in this way until signs appear. Like this, when performing the actual operation of these two transferences. Only practice the upward transference, there is no need to descend, and there is no need to close the doors during the session breaks. This is the fifty-second visualization sequence. The fourth is the infallible Dakini transference: Generally speaking, this is an ordinary instruction sequence, but it is said to be very important, so it is kept secret and not taught in public. Therefore, it needs to be understood privately. Although it is not summarized by ordinary chapters. But the transference teachings personally proclaimed by the Wisdom Dakini, there are about five other types as well. The second is the supplementary instruction: At this time.