Tibetan
རྟོག་སེམས་ཡིན། སེམས་སྐྱེ་མེད་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་གནད་ཀས་གང་ཤར་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བལྟས་པས་འཆར་སྒོའི་རང་ཚུགས་ཞིག །སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་རང་འགྲོས་ལ་འཇོག་པ་དང༌། ཡང་སྐབས་འགར་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་དང་རིག་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས་ཨར་ལ་གཏད་ཏེ་བཞག་གོ༌། །དེ་གཉིས་ཁོ་ནས་གེགས་དང་གོལ་ས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བོགས་འདོན་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་བྱེད་ནི། ཁ་ཅིག་རང་གི་ཉམས་མྱོང་ལ་ཐེ་ཚོམས་མེད་པར་ངེས་ཤེས་ཐག་ཆོད་ཀྱིས་བོགས་འདོན་ཡང་གསུང༌། འགའ་ཞིག་ཚད་མེད་གཉིས་ཀྱིས་བོགས་འདོན་ཡང་གསུང༌། དེ་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དང༌། བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པའི་རྩལ་སྦྱོང་དང༌། མི་རྟོག་པ་རྣམས་ཧུར་ཐོན་པ་སྦྱོང་བ་དང༌། གནས་ངེས་མེད། འདུག་སྟངས་ངེས་མེད། འགྲོ་ལྡོད་སྤྱོད་ལམ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་འདུན་པ་གང་རུང་རེ་ཤུགས་བསྐྱེད་ཏེ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཕྱིའི་བོགས་འདོན་ཡིན། རླུང་སེམས་འཇུར་ལ་འདེབས་པའི་ཐབས་རྩ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དྲག་པོ་ཤི་མེད་ཀོ་མེད་དུ་གཟིར་བ་སྐབས་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པ་ནང་གི་བོགས་འདོན་ཡིན། བོགས་འདོན་གཉིས་པོ་དེ་འདྲ་རེའི་མཐར་རིག་པའི་རྩལ་ཆེན་པོ་རེ་འོང་བས། དེ་ལ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། དེ་བླ་མའི་ བཀའ་དྲིན་དུ་ཤེས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་རེ་བསྒོམ་པ་ལགས། བོགས་འདོན་དགོས་ན་དེ་ལ་མཛོད། །བཞི་པ་ཁྱད་འཕགས་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་ནི། རྒྱས་པར་ལོགས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་རྒྱས་བཤད་མི་དགོས་མོད། འོན་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་གསལ་བའི་འཆར་སྒོ། མི་རྟོག་པའི་འཆར་སྒོ། བདེ་བའི་འཆར་སྒོ། ཟུང་འཇུག་གི་འཆར་སྒོ་སྟེ་བཞི་ཡོད་ལགས། དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་ཉམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ལ་གཉིད་དུས་སུ་རྟགས་སྣང་དང༌། ལུས་ཉམས། སེམས་ཉམས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཅིག་ཡིན། གཉིས་པ་ནི། རྣ་བར་ཙི་རོང་བ་དང༌། ཐིབས་ཐིབས་པ་དང༌། འཇིར་འཇིར་གནོན་པའོ། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཆུད་པ་ཡིན། ཡང་འདར་བ་དང༌། འཕར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། ཡན་ལག་ཕྲས་སོང་བ་འོང༌། རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ཡིན། གཞན་ཡང་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡས་པ་འདྲ་བ་འོང༌། མི་རྟོག་པ་གསལ་སྣང་ཆེན་པོ་ལ་འདར་ཡེད་པ་འདྲ་བའང་འོང༌། དེ་དག་ལ་དགའ་སྤྲོ་དང༌། རློམ་སེམས་བྱུང་ན་དགེ་སྦྱོར་ལ་
Chinese
是分别心。心的生灭，对于无边无际的关键，无论出现什么，都不要修改，这样观看，就是一种显现的自性。安住在显现和空性无有分别的自然运行中。有时，对于各种显现和觉知，都要以强烈的愿望，将一切都视为幻象。仅仅这两种方法，就能从所有的障碍、歧途和痛苦中解脱。第三，是断除疑惑的增进之法。有些人说，对于自己的体验，要以毫无怀疑的坚定信念来增进。有些人说，要以两种无量来增进。除此之外，还要这样做：特别是在各种显现，以及苦乐爱憎的对境上，修习幻身和梦境的愿力，努力修习无分别。没有固定的地点，没有固定的坐姿，对于行住坐卧没有固定的行为，也要生起任何一种愿望，反复修习，这些是外增进。将气脉明点融入中脉的方法，猛烈地修习气脉的瑜伽，有时也要观想不死甘露，这是内增进。在每次这样的两种增进之后，都会出现巨大的智慧力量，对此要生起坚定的信念。要知道这是上师的恩德，并祈祷。也要对尚未证悟的众生修习慈悲。如果需要增进，就在此下功夫。第四，是殊胜显现的认识。为了详细地单独阐述，所以此时不需要详细解释。但是，有四种显现，即如此这般清晰的显现、无分别的显现、安乐的显现和双运的显现。第一种是，在光明禅定的明分中，睡眠时会出现各种征兆、身体体验和心理体验。第二种是，耳朵里出现嗡嗡声、沉闷声和挤压声。这是气脉明点融入中脉。有时还会出现颤抖、跳动、昏厥和肢体分离。这是脉结解开。此外，还会出现神识升到天空的景象。还会出现无分别的巨大光明中出现颤抖的景象。如果对这些产生欢喜和傲慢，那么对善行
English
It is conceptual mind. Regarding the key point of the mind's arising and ceasing, without any limits, whatever arises, look at it without modification, and that is the self-nature of an appearance. Abide in the natural flow where appearance and emptiness are inseparable. And sometimes, regarding all the appearances and awareness of various appearances, with a strong aspiration, regard everything as an illusion. Only these two methods will liberate you from all obstacles, wrong paths, and suffering. Third, is the method of enhancing that cuts through doubt. Some say that one should enhance with unwavering certainty in one's own experience. Some say that one should enhance with the two immeasurables. Beyond that, one should also do this: especially on various appearances, and on the objects of pleasure and pain, love and hatred, practice the power of aspiration of illusory body and dream, and diligently practice non-conceptuality. Without a fixed place, without a fixed posture, without fixed behavior in walking, staying, sitting, and lying down, also generate some kind of aspiration and repeatedly meditate, these are external enhancements. The method of inserting the wind-mind into the central channel, intensely practicing the yoga of channels and winds, and sometimes also visualizing the immortal nectar, this is internal enhancement. After each such pair of enhancements, a great power of wisdom will arise, and one should generate firm conviction in that. Know that this is the kindness of the Guru, and pray. Also, cultivate compassion for sentient beings who have not yet realized. If you need to enhance, then put effort into this. Fourth, is the recognition of the extraordinary appearance. In order to explain it in detail separately, there is no need for detailed explanation at this time. However, there are four kinds of appearances, namely, the appearance that is so clear, the appearance of non-conceptuality, the appearance of bliss, and the appearance of union. The first is that in the clear part of the clear light meditation, during sleep, various signs, physical experiences, and mental experiences will appear. The second is that there will be buzzing, dullness, and squeezing sounds in the ears. This is the wind-mind entering the central channel. Sometimes there will also be trembling, throbbing, fainting, and separation of limbs. This is the knot of the channels being released. Furthermore, there will be an appearance of consciousness rising into the sky. There will also be an appearance of trembling in the great clear light of non-conceptuality. If joy and pride arise from these, then towards virtuous actions