Tibetan
་མར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་འདི་ལ་ལེགས་པར་བསླབ། དེ་རྗེས་ཕལ་ཆེར་ལ་འདི་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཐུབ་པ་ནས། སྐབས་འདིའི་འདུན་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་རེ་དྲན་པར་བྱའོ། །མཚན་མོ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ནི། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་ལ་དྲག་ཏུ་བཅུར་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་བསྒོམས་པ་དེའི་མཐུ་ལས། མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ན། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིད་དུས་ཀྱི་གསལ་བ་ནི། སྣང་བ་རགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་དེ་དུས་མི་འཆར་བས། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གསལ་ཆ་དང༌། འཆར་སྒོ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་དྲུག་པའོ། །གསུམ་པ་བསྲེ་བ་ལ། གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ། མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ། ཉིན་མཚན་བསྲེ་བ། བདེ་སྟོང་བསྲེ་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྒོམ་མཉམ་གཞག་གི་དུས། སེམས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་འདྲ་བ་དེ་བསྒོམས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྟོང་སང་སང་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འཆར། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་གདོང་གཏད་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་དག་གང་ཡང་མི་འདུག་སྙམ་པ་འབྱུང་སྟེ། སྟོང་ཉམས་རྐྱང་པ་ཤར་བ་ཡིན། སྐབས་དེར་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད། རིག་པ་ཧུར་བྱུང༌། སྟོང་སང་ངེ་བའི་གཞི་དེ་ལ་བལྟས་པས། སྟོང་པ་དེ་ལ་གསལ་ཆ་རིམ་གྱིས་རྙེད་དེ་གསལ་སྟོང་དུ་འགྱུར། ཡང་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ། རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ལ་རིག་པ་གསལ་སེང་ངེ་དགའ་བདེ་དང་བཅས་པ་འབྱུང༌། ཐུན་མཚམས་སུའང་དེ་ལ་སྲེད་པ་ཆེ། རང་རྩིས་སྐྱེ་བར་འདུག་ན། གསལ་བ་རྐྱང་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། ཐུན་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་དངས་སང་ངེ་བ། གསལ་རྗེན་ནེ་བ། དེའི་ངོ་བོ་ལ་ལྟ་གཞིགས་དྲག་ཏུ་བཅུག་པས་ཐོགས་པའི་དངོས་པོ་ཞིག་པ་ལྟར་ཆེམས་སེ་སོང་ནས་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ་ཅིག་འོང༌། དེའི་ངང་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག །སེམས་ལ་བལྟས་ནས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་ཡང་དྲན་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གསལ་བ་སྟོང་པ་ལ་བསྲེ་བའོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་བདུན་པའོ། །གཉིས་པ་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ་ནི། སྤྱིར་རྗེས་ཐོབ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ཡིན་ན། མཉམ་གཞག་དང་ཆེད་དུ་བསྲེ་མི་དགོས་ཀྱང༌། འདིར་ཐུན་ལ་མཉམ་གཞག་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཙམ་པོ་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཅེས་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་རྩོལ་བས་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པར་སེམས་གསལ་སྟོང་དུ་དུ་མ་རེ་གནས་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་ཀྱང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་དང་པོའི་ཐ་མལ་པ་ཟད་མ་དེ་ཀ་མ་གཏོགས། གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ཡེ་མི་སླེབ་པ་འདུག་ན། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་ཉམས་ཅུང་ཟད་ཤར་བའི་དུས་དེར། སྤྱོད་ལམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་བསྲེ་བའི་འདུན་པ་གཏོད་སྟེ། དཔེར་ན། ད་ལྟར་བདག་སྐོར་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ། ཉམས་འདི་བསྐྱང་བར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བཏང༌། ཐུན་ལས་ལངས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ཀའི་རྒྱུན་དྲན་པས་བཟུང༌། ལག་ཏུ་འཆང་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དྲན་འཛིན་གྱི་ རྟགས་ཅིག་ཀྱང་བཞག །དེ་ནས་སྐོར་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ། སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ངང་དེ་བསྐྱངས་པས། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་དེ་སླེབ་འོང༌། དེ་ལྟར་ཞག་འགའ་རེ་སོང་ན་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་མི་དགོས་པར་འོང་སྟེ། དེ་ལ་གོམས་ནས་སྤྱོད་ལམ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལའང་རིམ་པས་སྦྱང༌། འདི་ནི་མཉམ་གཞག་གི་ཉམས་མྱོང་རྗེས་ཐོབ་ལ་བསྲེ་བ་ཡིན། རྗེས་ཐོབ་མཉམ་གཞག་ལ་ཚུར་བསྲེ་བ་ནི་མི་དགོས། འགའ་ཞིག་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་བཟང་པོ་ཤར་ནས། དེས་མཉམ་གཞག་ལ་བོག་འཐོན་པ་ཅིག་འོང་སྟེ། དེ་ཤུགས་འབྱུང་ལ་འོང་གི་བཅོས་པས་མི་ཕན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་བརྒྱད་པའོ། །གསུམ་པ་ཉིན་མཚན་བསྲེ་བ་ནི། ཉིན་མོ་ཐུན་གྱི་སྐབས་ལ་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ཤར་ཡང༌། མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་ཡེ་མ་སླེབས་ན། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཅིག་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་ཞིང་རིག་པ་དྲག་ཏུ་བཞུར། གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ཤར་བའི་དུས། དོ་ནུབ་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུའང་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་པ་བག་ཙམ་རེ་འདུན་པ་བཏང་གིན། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་སྔ་དྲོ་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། དགོངས་མོ་དང་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་ལ་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེ། ཉལ་ཁར་ཡང་འཇམ་རླུང་ཁུག་པ་ཁ་རེ་བཟུང་ཞིང་དམིགས་པ་བསྒོམ། མཐར་རང་གི་ལུས་དང་སེམས་ལ་སེམས་གཏད་ཏེ་ཆེར་རེ་བཞག་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེས་ངེས་པར་གཉིད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ཟིན་འོང་ངོ༌། །ཡང་འགའ་ཞིག་ལ་མཚན་མོའི་དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ཐོག་མར་སྐྱེས་ནས། ཉིན་པར་ཉམས་མྱོང་དེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཉིན་བར་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཅིག་ ཀྱང་ཡོད་ཏེ། འདི་ཡང་རང་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བ་ཀ་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དགོས་པ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ལ། རྨི་ལམ་རྩལ་སྦྱོང་ལ་ནི། མཚན་མོས་ཉིན་མོ་ལ་ཆེད་གཏད་བོགས་འབྱིན་དགོས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་དགུ་པའོ། །བཞི་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་ནི། སེ
Chinese
要好好修习座间的善行。之后，大多数人都能将此融入修行，此时要忆念这三个愿望中的任何一个。夜晚自显三身：座间要猛力专注于目标，座间休息时修习三身道用，凭借此力量，夜晚在深度睡眠时证悟光明，则光明空性双运的三身会自然显现。睡眠时的光明是：那时不会显现各种粗显的现象，而是觉性本身的光明，以及显现之门——各种象征性的现象。这是第四十六个修心法。第三是融合，分为光明与空性融合、定后融合、日夜融合、乐空融合四种。第一种是：在禅修等持时，观修心无所成，以此为缘，会显现空荡荡、一无所有的状态。在座间休息时，也会觉得眼前的一切事物都不存在，这是纯粹的空性体验。此时，在所有座间和座间休息时，眼睛都注视着天空。 觉性活跃起来。观察那个空荡荡的基底，空性会逐渐获得光明，从而转化为光明空性。此外，在座间时，无有分别念，觉性清晰明亮，伴随着喜乐。在座间休息时，也对此执着，似乎会产生自以为是的想法，这是产生了纯粹光明的体验。因此，在所有座间和座间休息时，心清澈明亮，赤裸裸地显现，猛力观察它的本质，就像有碍之物消失一样，变得空荡荡，无法捕捉。在这种状态下，保持不做作。观察心，反复忆念如幻，光明空性显现，这样就是将光明与空性融合。这是第四十七个修心法。第二是定后融合：一般来说，如果后得具有特征，则不需要特意与等持融合。但在这里，将座间称为等持，将座间休息仅称为后得。也就是说，在座间时，虽然不经造作，心也能多次安住于光明空性之中，但在座间休息时，除了最初的平凡状态之外，光明
English
One should train well in the virtuous practice during the breaks between sessions. Afterwards, most people can incorporate this into their practice, and at this time, one should remember any of these three aspirations. At night, the spontaneous arising of the three bodies: During the session, one should focus intensely on the object, and during the breaks between sessions, one should meditate on the practice of the three bodies as a path. Through the power of this, when one realizes the clear light during deep sleep at night, the three bodies of clear light and emptiness in union will naturally arise. The clarity during sleep is: At that time, these various coarse appearances do not arise, but rather the clarity of awareness itself, and the door of appearance—various symbolic appearances. This is the forty-sixth mind training. The third is blending, which includes blending clarity and emptiness, blending meditation and post-meditation, blending day and night, and blending bliss and emptiness. The first is: During meditative equipoise, one meditates on the mind as if it is not established in anything, and through this condition, a state of emptiness and nothingness seems to arise. During the breaks between sessions, one also feels that none of the objects in front of one exist, and this is a pure experience of emptiness. At that time, in all sessions and breaks between sessions, the eyes are fixed on the sky. Awareness becomes active. By looking at that empty ground, clarity is gradually found in that emptiness, and it transforms into clear light and emptiness. Also, during the session, without conceptual thoughts, awareness arises clearly and brightly, accompanied by joy and bliss. During the breaks between sessions, one is also very attached to it, and it seems that self-importance arises. This is because an experience of pure clarity has arisen. Therefore, in all sessions and breaks between sessions, the mind is clear and bright, nakedly clear, and by intensely observing its essence, it vanishes like an obstructive object, becoming empty and ungraspable. In this state, remain without fabrication. By looking at the mind, and repeatedly remembering it as illusory, clear light and emptiness arise, and in this way, one blends clarity and emptiness. This is the forty-seventh mind training. The second is blending meditation and post-meditation: Generally, if post-meditation has characteristics, then it is not necessary to specifically blend it with meditative equipoise. But here, the session is called meditative equipoise, and the break between sessions is only called post-meditation. That is to say, during the session, although the mind can repeatedly abide in clear light and emptiness without effort, during the breaks between sessions, apart from the initial ordinary state, clarity
Chinese
如果空性的体验始终无法生起，那么在座间稍微生起体验的时候，就发起将它融入任何行为的意愿。例如，现在我绕圈的时候，要修持这个体验，反复地发起这样的意愿。从座上起来的时候，也以忆念抓住那个相续。也放置一个像要拿在手里的忆念的标志。然后，在绕圈的时候，如所说的将三身融入道用的方式修持，就能生起像座间所说的那样的明空体验。那样经过几天，就能不费很大的力气而生起，对此习惯之后，也逐渐地融入其他一切行为。这是将入定的体验融入后得。不需要将后得融入入定。有些人会生起良好的后得体验，那会增加入定的力量，那是自然而然发生的，矫正没有用。第四十八个引导。 第三，混合昼夜：白天座间生起明空的体验，但晚上在沉睡的时候始终无法生起，那么在座间依靠三个所缘中的任何一个，修持宝瓶气，猛烈地注入觉性。生起明空体验的时候，稍微发起这样的意愿：今晚睡觉的时候也要像这样修持。在座间休息的时候，早上也稍微作意愿。傍晚和黄昏的座间休息时，猛烈地修习意愿非常重要。睡觉前也吸几次缓和的气，修持所缘。最后，将心专注于自己的身体和心，以大大放松的状态入睡。那样必定能完成睡眠的善行。还有些人首先生起良好的夜晚善行，仅仅忆念白天的体验，就能增加白天善行的力量。 这也是自然而然发生的。光明中会出现各种各样这样的需要，但在梦修中，夜晚需要特别增加白天的力量的情况也非常多。第四十九个引导。第四，混合乐空无别：
English
If the experience of emptiness does not arise at all, then when the experience arises slightly during the session, generate the intention to integrate it into any activity. For example, now, when I am circumambulating, I will cultivate this experience, repeatedly generate such an intention. When getting up from the session, also grasp that continuity with mindfulness. Also, place a sign of mindfulness, like something to hold in your hand. Then, when circumambulating, cultivate that state as explained in integrating the three kayas into the path, and the experience of clarity and emptiness like that described during the session will arise. After a few days like that, it will arise without much effort, and after becoming accustomed to it, gradually integrate it into all other activities as well. This is integrating the experience of meditative equipoise into post-meditation. It is not necessary to integrate post-meditation into meditative equipoise. For some, a good post-meditation experience will arise, and that will increase the power of meditative equipoise, which will happen naturally, and correction will not help. The forty-eighth instruction. Third, mixing day and night: If the experience of clarity and emptiness arises during the day session, but it does not arise at all at night during deep sleep, then during the session, rely on any of the three objects of focus and meditate on vase breathing, intensely injecting awareness. When the experience of clarity and emptiness arises, generate a slight intention like this: tonight, when sleeping, I will also meditate in the same way. During the breaks between sessions, also generate a slight intention in the morning. It is very important to intensely practice intention during the evening and twilight session breaks. Before going to bed, also take a few gentle breaths and meditate on the object of focus. Finally, focus your mind on your own body and mind, and go to sleep in a greatly relaxed state. That will surely complete the virtuous practice of sleep. Also, for some, a good night practice arises first, and merely remembering the daytime experience increases the power of the daytime practice. This also happens naturally. In luminosity, various such needs will arise, but in dream practice, there are also very many cases where the night needs to specifically increase the power of the day. The forty-ninth instruction. Fourth, mixing bliss and emptiness indivisibly: