Tibetan
ང༌། སྐུ་དངོས་སུ་བསྒོམ་ན་ཡང༌། སྐུ་ཤ་མདངས་དཀར་ཞིང་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོ་བ། ཞལ་འཛུམ་མུ་ལ་ལེ། སྤྱན་སིམ་མེ་བཞུགས་པ་ཅིག་བསྒོམ། སྐུ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ཀྱང་ཆེ་ན་སོར་བཞི་ཙམ། ཆུང་ན་མཐེ་བོང་གི་ཚད་ཙམ། དེའི་བར་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པའམ། ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་རུང༌། ཚད་ཀྱང་བླ་མའི་སྐུ་ལས་དཔགས་ནས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གཟུགས་སོར་བཞི་ཙམ་བསྒོམ་ན་དེ་རྒྱ་སྲན་ཙམ། སྐུ་མཐེ་བོང་ཙམ་བསྒོམ་ན། དེ་སྲན་ཆུང་ཙམ་བསྒོམ། དེས་བར་མ་རྣམས་ལའང་མཚོན། གང་ལྟར་ན་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཐིག་ལེ་འོད་འཕྲོ་བ་དེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །ཐུགས་ཀའི་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་འཕྲོས། སྐུ་ཁྲ་གསལ་ཏེ་ཁྱབ། །ཐུགས་རྒྱུད་བདེ་བས་གང༌། སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང༌། རང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཁྱབ། རང་གི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བསམ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཐིག་ལེ་ལ་འགྱང་ཙམ་སེམས་གཏད། དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའི་དམིགས་པ་རེ་བྱེད་པ་སླར་ནས་སླར་དུ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཉལ་བའི་ཚེ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ ཧཱུྃ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཉལ། བསྒོམ་ལུགས་གཞན་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་ལྔ་པའོ། །འདི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་དམིགས་པའི་དངོས་གཞི་གཙོ་བོ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། གཉིད་འཐུག་པོའི་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལམ་བསྒོམས་ན། འཁྲུལ་པ་དེའི་གཉེན་པོ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་ཀྱི་ཡང་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་གཞན་གཉིས་ལའང་གནད་དེ་ཡོང་ཐང་བ་ལ་སྙམ་ན། འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་ངེས་པ་མེད་ཏེ། སྤྱིར་གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་དྲག་ཤོས་དེ་སྙིང་ག་ཡིན་ཀྱང༌། ཐོག་མར་གནས་དེར་རླུང་འཇུག་དཀའ་བའི་སྐབས་ཤིག །རྩ་དབུ་མའི་གནས་གཞན་དུ་གནད་དུ་བསྣུན་ན། དེར་རླུང་འདུས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཅིག་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེ་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ན། དེས་སྣ་དྲངས་ཏེ་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་བསྒྱུར་བ་ཁོ་ནས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྙིང་གར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཉིད་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད་དོ། །ཐབས་འདི་རྨི་ལམ་སོགས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་འདི། གང་བློ་ལ་བདེ་བ་ཅིག་འབད་པས་བསྒོམས་ནས་ནུས་པ་ཐོན་པར་བྱ་དགོས་མོད། གང་ཟ
Chinese
我，即使观想真身，也要观想身体肤色白皙，发出白色光芒，面带微笑，双眼平静安详。身体大小的尺寸，大则四指左右，小则拇指大小，其间如何适宜就如何观想。在其心间，观想有白色略带红色的光彩的明点，或者观想纯白色也可以。大小也要根据上师的身量来衡量，如果观想身形四指左右，那么明点就如同一颗豌豆大小，如果观想身形拇指大小，那么明点就如同一颗小豆大小。这也适用于中间大小的身形。无论如何，都要专注于上师心间的发光明点，稍微保持平静。从心间的明点发出光芒，身体清晰明亮地充满，内心充满喜悦，从身体的各个部分都发出光芒，自身内部清晰明亮地充满，从自己的每个毛孔都发出光芒，观想一切显现都清晰明亮地充满。稍稍专注于上师心间的明点，然后反复练习发出光芒的观想。睡觉的时候，专注于上师心间的 ཧཱུྃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽)而睡，其他的观想方法和之前一样。这是第四十五个观想。这是把握光明观想的真实基础。原因是，心轮是深度睡眠中产生错觉的主要场所。如果在此处进行要点修习，那么它也是对治错觉的光明显现的主要场所。如果有人认为其他两个（脉轮）也能达到同样的效果，那么这种说法并不确定。一般来说，深度睡眠中光明显现的最强场所是心轮，但有时最初很难让气进入这个场所。如果在中脉的其他位置进行要点修习，那么会立即产生气聚集的光明体验。如果反复练习，仅仅通过引导和稍微改变意愿，就能毫不费力地在心轮中实现气心聚集的光明显现。这种方法也适用于梦境等其他情况。因此，这三种把握光明的观想，应该努力修习自己觉得容易的一种，直到产生效果。无论何
English
I, even when visualizing the actual body, visualize the body with fair skin, emitting white light, a gentle smile on the face, and eyes that are calm and peaceful. The size of the body, if large, is about four fingers in height, and if small, about the size of a thumb. Visualize it as appropriate in between. At its heart, visualize a bindu with a white and slightly red glow, or you can visualize it as pure white. The size should also be measured according to the size of the guru's body. If you visualize the body as about four fingers in height, then the bindu is about the size of a pea. If you visualize the body as about the size of a thumb, then the bindu is about the size of a small bean. This also applies to intermediate sizes. In any case, focus on the radiating bindu at the guru's heart and remain slightly still. Light radiates from the bindu at the heart, the body becomes clear and bright, filling everything. The mindstream is filled with bliss, and light emanates from all parts of the body. The inside of one's own body is filled with clarity and brightness. Light radiates from the pores of one's own skin, and visualize all appearances as being filled with clarity and brightness. Focus on the bindu at the guru's heart for a while, and then repeatedly practice the visualization of radiating light. When sleeping, focus on the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) at the guru's heart and sleep. The other methods of visualization are the same as before. This is the forty-fifth contemplation. This is the main basis for the visualization of seizing the clear light. The reason is that the heart chakra is also the main place where the illusion of deep sleep arises. If you practice the path by focusing on this point, then it is also the main place where the clear light, which is the antidote to that illusion, arises. If one thinks that the other two (chakras) can also achieve the same effect, then there is no certainty in this kind of statement. Generally, the strongest place for the clear light to arise in deep sleep is the heart chakra, but sometimes it is difficult for the prana to enter that place initially. If you focus on another point in the central channel, then an experience of clear light where the prana is gathered will arise immediately. If you practice this repeatedly, then simply by guiding and slightly changing your intention, you can effortlessly achieve the clear light of prana and mind gathering in the heart chakra. This method can also be applied to dreams and other situations. Therefore, one should diligently practice whichever of these three visualizations of seizing the clear light one finds easy, until it produces results. No matter who
Tibetan
ག་གཅིག་གིས་གསུམ་ཀར་བསྒོམ་དགོས་པ་རང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འོད་གསལ་ལམ་ཁྱེར་ལ། ཉིན་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་དང༌། མཚན་མོ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་བ་ཞེས་ས་བཅད་གཉིས་སུ་བྱེད་ཀྱང་ཉམས་ལེན་དམིགས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། ཉིན་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་འདི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཉམས་ ལེན་ལ་གལ་ཆེ་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་སྐབས་སུ། འདུན་པ་གསུམ་སྦྲགས་བཤད་པའི་དོད་ཡིན། དེ་ཡང་རྩ་བ་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་དང༌། གསོལ་འདེབས་མེ་ཏོག་འཆར་བྱེད་དུ་བཤད་པ་བཞིན། འོད་གསལ་གྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བླ་མའི་མོས་གུས་སྔར་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དགོས་ལ། སྒྱུ་ལུས་དང་རྨི་ལམ་ལ། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དགོས་པའི་དོད། འདིར་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་འཇོག་སྟངས་དེ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བསམ་སྡིངས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ནི། ཐུན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མེད། འཇག་ཆེན་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་བཞིན་དུ་གྲིམས་ལྷོད་རན་པར་བྱ། ཞེས་གསུང་སྟེ། དེའི་གོ་བ་ནི་ཨ་ཡིག་གི་སྐངས་ན་རིག་པ་ཡེངས་ཀྱང་མ་ཡེངས་བཅུར་བཅུར་དུ་ཡང་མ་སོང་བ་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་གསུང་བ་དེ་ཡིན་པས། ཐུན་ཐུན་མཚམས་གཉིས་ཀར་དུ་བསྒོམ་པའི་དོན་ཡིན། དེ་ལ་སྤྱིར་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་འཇོག་ཚུལ་དེ་ཀ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐུན་གྱི་ཉམས་ལེན་བྱེད་ཚུལ་ལོགས་སུ་བཤད་ཟིན་པས། འདིར་ནི་ཐུན་མཚམས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་བདག་ཟས་ཟ་འགྲོ་འཆག །ཉལ་འདུག །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་འདི་དྲན་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བཏང་གིན་འགྲོ་འདུག་སོགས་བྱ་བྱེད་གང་བྱེད་པའི་སྐབས་དེར། གང་ཤར་དེ་ཀ་ལ་སེམས་གཏད་ཏེ། ཤེས་པ་ཁོང་ཀློད། རང་ཞལ་ལྟ་ཤེས་ཙམ་བྱ། དེའི་ཚེ་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱང་ཧ་རེ་བཞག །དེ་ཡང་ཐོག་མ་ཐུན་མཚམས་ཡིན་ཡང་སོས་དལ་དུ་འདུག་པའི་སྐབས། དྲན་པ་བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་སླེབ་འོང༌། དེ་ནས་བྱ་བྱེད་བྲེལ་པོ་ཀུན་ལ་འདྲ་རིམ་པས་ བསྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གང་ཤར་བ་དེའི་སྟེང་གི་གསལ་ཆ་དེ་གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། རང་ཞལ་ལ་ཆེར་རེ་བལྟས་པས་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་བ་ལ་བཟོ་བཅོས་མ་བྱས་པ་དེ་དང༌། ངོས་བཟུང་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེ་སེམས་གསལ་རིག་ཙམ་གྱི་སྟེང་དེ་ན། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཅར་རོ་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་དེ། རང་རིག་རང་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོག
Chinese
並非必須對三者全部修習。第二，光明道用的方面，分為白天取用三身道，晚上三身自然顯現兩個章節，但修持的目標只有一個，即白天取用三身道。其中，首先這對於座間的修持非常重要。在幻身的時候，是講述三種意樂結合的替代。就像之前說過的，根本是不常和厭離，祈請是作為花朵生起之因。同樣，在光明的座間，也需要像之前在幻身中說過的不常和對上師的虔誠。幻身和夢中，需要幻化和夢的意樂。這裡需要安立三身道用的方式。桑頂巴的引導文中說：座間沒有明確的說明，就像將心託付於大葦桿的阿字一樣，鬆緊適度。這樣說的含義是，在阿字的空性中，雖然心識散亂，但也不要讓它過於散亂，在所有禪定和後得中修習。因此，意思是座間和座間之間都要修習。總的來說，在座間的時候，安立的方式也與之相同，但座間的修習方式已經單獨講述過了，所以這裡只針對座間而言。也就是說，我吃飯、行走、睡覺、坐著，在一切行為中，都要想著要憶念這個三身道用，反覆生起這樣的意樂，在行走等做任何事情的時候，對所顯現的一切都託付於心，讓覺知放鬆，稍微認識自己的本面。那時，眼睛的看的方式也要稍微放鬆。也就是說，雖然最初是座間，但在悠閒的時候，僅僅依靠憶念就能立即到來。然後，逐漸地將其融入到所有忙碌的行為中。也就是說，在各種顯現生起的時候，其上的明分是明亮的化身，稍微觀看自己的本面，什麼也不是，那是空性法身，各種顯現生起時不作任何改造，並且沒有任何執著，僅僅是明覺的狀態，在那之上，本質無別，一體顯現，那是自知自明，圓滿受用身道用。這樣的話，最初
English
It is not necessary to meditate on all three. Secondly, regarding the path of clear light, it is divided into two sections: taking the three bodies as the path during the day and the spontaneous arising of the three bodies at night. However, the goal of practice is only one, which is taking the three bodies as the path during the day. Furthermore, this is very important for the practice during session breaks. In the context of the illusory body, it serves as a substitute for explaining the combination of three aspirations. Just as it was previously said that impermanence and renunciation are the root, and supplication is the cause for the arising of flowers, similarly, during the session breaks of clear light, impermanence and devotion to the guru are needed, as previously explained in the context of the illusory body. In the illusory body and dreams, the aspiration for illusion and dreams is necessary. Here, the way of establishing the path of the three bodies is what is needed. The instruction manual of Samdingpa says: There is no clear explanation of session breaks. Like entrusting the mind to the great reed "A," one should maintain a balance of tension and relaxation. The meaning of this is that in the emptiness of the letter "A," although the mind wanders, one should not let it wander too much, and one should meditate in all post-meditation and meditation states. Therefore, it means that one should meditate both during sessions and between sessions. In general, the way of establishing during sessions is the same, but the method of practicing during sessions has already been explained separately, so here it is only focused on session breaks. That is to say, whether I am eating, walking, sleeping, or sitting, in all activities, I should think of remembering this path of the three bodies, repeatedly generating such aspiration, and when doing anything like walking, I should entrust my mind to whatever arises, relax the awareness, and just recognize my own face. At that time, the way of looking with the eyes should also be slightly relaxed. That is to say, although it is initially during session breaks, it will come immediately with just relying on mindfulness during leisure time. Then, gradually integrate it into all busy activities. That is to say, when various appearances arise, the clarity on top of that is the clear emanation body, looking slightly at one's own face, which is nothing at all, that is the empty dharma body, not making any modifications to the arising of various appearances, and without any grasping, just the state of clear awareness, on top of that, the essence is inseparable, appearing as one, that is self-knowing, self-illuminating, perfect enjoyment body path. In that case, initially