Tibetan
པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་ཞིག་ཀུན་ལ་དགོས་ཀྱང༌། ཉིན་བར་གྱི་དགེ་སྦྱོར་རྣམས་རང་གི་རྩོལ་བས་ཀྱང་བསྒོམ་དུ་བཏུབ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དྲན་རྟོག་གི་བློ་རགས་པ་འདི་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ཡོད་པས་ཉིན་མོའི་བག་ཆགས་རྨི་ལམ་དུ་ཁྲིད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་རྩོལ་བ་དང་འདུན་པས་སླེབ་རྒྱུ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་རང་ཡང་མིན། གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་ན་དྲན་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འདི་ནི། སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་རང་ཤར་དུ་བྱུང་ན་མ་གཏོགས། གཞན་བསྒོམ་ཐས་མེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་འཛོམ་པ་ལ་རེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་བཞི་པོ་དེ་ལ་སྔར་མ་བསྟན་པའི་དམིགས་པ་གསར་པ་རྐང་ཚུགས་མེད་པས། དམིགས་སྐོར་ལོགས་སུ་མི་འདྲེན། ཆོས་ཐུན་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའམ། གཉིས་སམ་གསུམ་སོགས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འདྲའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། འོད་གསལ་བཟུང་བ་དང༌། ལམ་ཁྱེར་དང༌། བསྲེ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་སྟེ་ས་བཅད་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ། བདག་མེད་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་གསལ་འཛིན་པ། ཨ་ཡིག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་གསལ་འཛིན་པ། བླ་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་གསལ་འཛིན་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱིངས་དེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ནི། རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་དངོས་སུ་བསྒོམ་ན་ཡང༌། ཆ་བྱད་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང༌། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང༌། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་དང་ལྡན་པ་ཅིག་བསྒོམ། ཅི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་ན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཧེ་རུ་ཀ་ཞི་མ་ཁྲོ་སྤྱན་གསུམ་པ། སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་རྫོགས་པ་ཅིག་བསྒོམ། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ། འོད་གསལ་ཟིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཅེས་མཐའ་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་རྗེས་སུ་རེ་ཞིག་རང་ཐ་མལ་དུ་གསལ་བ་ལྟ་བུའི་ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་ཐོད་པའི་འོག །སྤྱི་བོའི་ཐད་དེར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་སྲན་མ་ཕྱེད་བཀས་ཙམ། དེའི་སྟེང་དུ་གདན་དེ་ཀ་དང་འཚམས་པའི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཾ་ག་བསྣམས་པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་པའི་གར་སྟབས་ཅན་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ་གསལ་བཏབ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཨ་དཀར་པོ་སྤུ་ཤད་ཀྱིས་བྲིས་པ་ལྟར་ཕྲ་བ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་ཅིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཐོག་མར་ཀླད་པ་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་སྦྱངས། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་བས་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་ཡང་དག་སྟེ། ལུས་འོད་ལུས་སུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་བསྒོམས་ན་ཀ་བཟང་གསུང་པས་དཔལ་སྡོམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཀ་བསྒོམ། དེར་བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ཡིག་ ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། དེ་ནས་ཨ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བདག་མེད་མའི་སྐུ་གང༌། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར་ཁྲ་གསལ་གྱིས་སོང༌། ཡང་རང་གི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་ཕར་འཕྲོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་གྱིས་གསལ་བར་བསམ། ཚུལ་དེ་ཁོ་ནས་ཡང་ཐོག་མར་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དང༌། ཡང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སོགས་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམ་པ་ལས། ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ཡུན་རིང་དུ་བྱ། དེ་འདྲ་ལན་འགའ་རེ་སོང་བའི་མཚམས་སུ། ཤེས་པ་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་གང་གནས་རེ་བཞག །དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱར་གྱིན་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། ཐོག་མ་ཞག་མང་པོར་རྩོལ་བ་སྐྱེད་དེ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། སྐབས་འགར་བདེ་སལ་ལེ་བ་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་རང་ཤུགས་སུ་གནས་པ་ཡང་དུམ་རེ་འོང་སྟེ་རེ་དོགས་སུ་མ་སོང་བ་བྱེད། དེ་འདྲ་བྱུང་ན་དེ་ཀ་ལ་གང་གནས་སུ་བཞག་པས་ཆོག །ཡང་དེ་སངས་པ་ན་སྔར་བཞིན་འདུན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམ། མཚན་མོ་ཉལ་བའི་སྐབས་བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་བཞི་བཅུ་ཞེ་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཨ་ཡིག་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་དཀར་པོ་སྦ་ལྕག་ཙམ་གསལ་བཏབ། དེའི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་དམ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་གང་རུང་དུ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་དངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཅིག་གསལ་བཏབ། ཨ་ཡིག་དེ་ལ་དར་ཅིག་སེམས་བཟུང༌། ཨ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབུ་མའི་ནང་ཁེངས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣང་བ་ ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་གྱིས་ཁྱབ། ཉལ་བའི་ཚེ་ལྟེ་འོག་གི་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད། གཞན་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ། དམིགས་སྐོར་ཞེ་བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཟུང་བ་ནི། ཡང་སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་ལྟར་བཏང་ལ། རང་ལྷག་པའི་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ད
Chinese
如果有人想知道这是什么，一般来说，每个人都需要一个与上师的虔诚相关的缘起。但是，白天所做的善行可以通过自己的努力来修持。在梦境中，也有各种各样的梦境显现，以及粗大的念头和分别念。因为有这些，白天的习气会被带入梦中。因为也有一些可以通过自己的努力和愿望来实现，所以不仅仅依赖于加持。在深度睡眠时，没有念头和努力。因此，睡眠的光明，除非在那个时候自然显现，否则无法通过其他方式修持。因此，要期望身体上的要点的缘起，以及上师和本尊的加持的汇集。这样，这四个前行，因为没有以前没有展示过的新的观想立足点，所以不单独列出观想部分。一堂课完成，或者两堂、三堂等，无论怎样都可以。 第二，正行部分，分为光明的把握、道用、融合和最终四个部分。第一部分，分为依靠无我母把握光明，依靠阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）把握光明，依靠上师把握光明三种。第一种，整堂课的前行部分与幻身的章节中所说的相似，但不同之处在于，即使观想根本上师为真身，也要观想其形象为头发结髻，六种骨饰，腰间围着虎皮等，具有尸陀林装束。如果观想为金刚持，也要观想金刚持嘿汝嘎，寂静与忿怒相兼具的三眼尊，身上圆满了八种尸陀林装束。在祈请时，加上“请您把握光明”这样的结尾。在那之后，暂时观想自己如常显现，在头部上方，头盖骨之下，顶轮的位置，有莲花和日轮的坐垫，大约半个蚕豆大小。在其上方，观想与该坐垫相称的金刚无我母，身色蓝色，手持钺刀、颅碗和喀章嘎，左腿伸展的舞姿，身体娇小但肢体完整。在她的心间，观想一个白色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），像用细毛笔写成一样，纤细、清晰而闪耀。从那里发出光芒
English
If one wonders what this is, generally, everyone needs an auspicious connection related to devotion to the lama. However, the virtuous practices during the day can be cultivated through one's own effort. Even in the state of dreaming, there are various appearances of dreams themselves, as well as coarse thoughts and conceptualizations. Because these exist, the imprints of the day are carried into dreams. Since there is also something to be attained through one's own effort and aspiration, it is not solely dependent on blessings. In the state of deep sleep, there is no thought or effort. Therefore, the luminosity of sleep, unless it arises naturally at that very moment, cannot be cultivated otherwise. Therefore, one relies on the auspicious connection of focusing on the key points of the body, and the accumulation of blessings from the lama and the yidam deity. Thus, these four preliminaries, because there is no new object of focus that has not been shown before, the section on objects of focus is not listed separately. It is fine whether one session is completed, or two or three sessions, etc., however it is done. Secondly, the main practice is divided into four sections: grasping the clear light, utilizing the path, blending, and the ultimate. The first section has three parts: grasping the clear light by relying on the selflessness mother, grasping the clear light by relying on the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and grasping the clear light by relying on the lama. The first of these is that the entire preliminary part of the session is similar to what was said in the chapter on the illusory body, but the difference is that even if one visualizes the root lama as his actual form, one should visualize his appearance with hair piled up, six bone ornaments, and a tiger skin wrapped around the waist, adorned with charnel ground attire. If one visualizes Vajradhara, one should visualize Vajradhara Heruka, a three-eyed deity who is both peaceful and wrathful, complete with the eight charnel ground adornments on his body. During the supplication, add the ending, "Please grant that I may grasp the clear light." After that, temporarily visualize oneself as appearing ordinary, above the brain, below the skull, at the crown of the head, there is a lotus and sun cushion about half the size of a lentil. On top of that, visualize Vajra Nairatmya, matching that cushion, with a blue body, holding a curved knife, skull cup, and khatvanga, in a dancing posture with her left leg extended, a small body with well-defined limbs. At her heart, visualize a white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), as thin, clear, and shimmering as if written with a fine brush. From that, light radiates
Chinese
光芒四射。首先，净化那愚痴本性的头脑。然后，身体内部充满，血肉骨骼三者皆清净，观想身体转变为光身。如果观想为本尊身，则以噶桑的言教，观想吉祥俱生和合。在那里，将心专注于无我母心间的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，稍微禅修。然后，从那个ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字放射光芒，充满无我母的身躯。从那放射光芒，自身内部如同在黑暗的洞穴中点燃灯火般明亮清晰。又从自己的毛孔向外放射光芒，观想一切显现都明亮清晰。仅仅以那种方式，再次首先将心专注于心间的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，又不断地散发光芒等进行禅修。长时间地将心专注于心间的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。像那样重复几次之后，让觉知自然放松，安住于任何状态。像那样反复不断地禅修。最初的许多天里，努力精进，那样禅修。有时，会感到轻松舒适，没有分别念，自然而然地安住，不要产生希望或疑虑。如果出现那种情况，就安住于那种状态即可。当从那种状态中出来时，像以前一样以强烈的意愿进行禅修。夜晚睡觉时，将心专注于无我母心间的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，然后入睡。这是第四十三种观修方法。 第二，依靠ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字：前行与之前相同。在自身观想为本尊的身体中央，观想一根像箭杆一样粗细的白色中脉。在那根中脉中，在肚脐的正对处或肚脐下方四指宽的任何位置，观想一个白色、清澈、光明的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。将心专注于那个ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字片刻。从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字放射光芒，充满中脉。从那放射光芒，使自身内部变得非常明亮。从自己的毛孔中放射光芒，一切显现都被明亮清晰地照亮。睡觉时，将心专注于肚脐下方的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。其他如何修持的方法与之前相同。这是第四十四种观修方法。 第三，依靠上师而修持：再次像之前一样进行前行。在自身观想为殊胜本尊的心间，在莲花和月亮坐垫上，如果观想自己的根本上师为金刚持，那么金刚持的身体颜色为白色，与通常的形象相同。
English
Radiating Light. First, purify the mind, which is of the nature of delusion. Then, with the body filled inside, the three—flesh, blood, and bones—are purified, and contemplate the body transforming into a light body. If contemplating as the body of a yidam, then with the words of Ka Sang, contemplate the glorious Coemergent Union. There, focus the mind on the letter ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese: 阿) at the heart of the Selfless Mother, and meditate slightly. Then, from that ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese: 阿) letter, light radiates, filling the body of the Selfless Mother. From that, light radiates, and the inside of one's own body becomes clear and bright, like lighting a lamp in a dark cave. Again, light radiates outward from the pores of one's skin, and contemplate all appearances becoming clear and bright. In that very way, again, first focus the mind on the ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese: 阿) at the heart, and then meditate while continuously emitting light, etc. Focus the mind on the ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese: 阿) at the heart for a long time. After doing that several times, relax the awareness naturally and rest in whatever state arises. Repeat that again and again, always meditating. Initially, exert effort for many days and meditate in that way. Sometimes, a feeling of ease and comfort will arise, and one will naturally abide without conceptual thoughts, without hope or doubt. If that happens, it is sufficient to rest in that very state. When one arises from that state, meditate with strong intention as before. At night, when going to sleep, focus the mind on the ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese: 阿) at the heart of the Selfless Mother, and then go to sleep. This is the forty-third meditation point. Second, relying on the letter ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese: 阿): The preliminary practices are the same as before. In the center of the body, which is visualized as one's yidam, visualize a white central channel as thick as an arrow shaft. Inside that channel, either directly in line with the navel or four fingers' width below the navel, visualize a white, clear, and luminous ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese: 阿) letter. Hold the mind on that ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese: 阿) letter for a moment. From the ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese: 阿) letter, light radiates, filling the central channel. From that, light radiates, making the inside of one's own body extremely clear. Light radiates from the pores of one's skin, and all appearances are pervaded with clarity and brightness. When sleeping, focus the mind on the ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese: 阿) below the navel. The other methods of practice are the same as before. This is the forty-fourth meditation point. Third, relying on the Lama: Again, perform the preliminary practices as before. In the heart of oneself visualized as the supreme deity, on a lotus and moon seat, if one visualizes one's root guru as Vajradhara, then Vajradhara's body color is white, the same as the usual form.