Tibetan
དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་རྩ་བའི་ལྷ་སྐུར་སྐྱེད་པ་སོགས་གོང་བཞིན་ཡང་ཡང་སྦྱང༌། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ལྷ་སྐུ་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་འབྱུང༌། དེ་ནས་ཇེ་མང་ལ་འགྲོ། མཐར་རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་གཅིག་གིས་གཅིག་མ་བསྒྲིབས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ གསུམ་ལྡན་དུ་འཆར། དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་གི་དགེ་སྦྱོར་ཀླུངས་སུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ཅེས་པ་ནི། སད་དུས་དང༌། རྨི་ལམ་དུ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་སྦྱངས་པ་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས། ཨ་འཐས་མེད་པར་ཡུལ་ལེ། མཐོ་དམན་མེད་པར་མཉམ་ཁད་དེ་ཤར་བ་དེ་ལ་ཟེར། སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཅེས་པ་ནི། འདི་ཀུན་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་གཏད་པ་རང་ཅི་ཡོད་སྙམ་པའི་བློ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ཏེ། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིན། སྐབས་དེར་གང་ཡང་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཉམས་མྱོང་གི་རོ་བདེ་བར་ཤར་བ་དེ་འོད་གསལ་ཡིན། དེ་ཀ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་དེ་ཀའི་ངང་ནས་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བ་དེ་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་བའི་དུས། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་བདེ་ཉམས་ལམ་མེ་ཤར་ཡང་ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་མེད་ཅིང༌། བདེ་བ་དེ་ལ་ཡང་སྲེད་པ་མེད་པས། བདེ་བ་བྱུང་མ་བྱུང་ལ་དགའ་མི་དགའ་མེད་པ་ཅིག་འོང༌། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི། ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་ཡང་དེ་རང་ཤར་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བ་མེད་པའོ། །སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི། སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་ཟེར་བའི་སྤྱི་སྐད་དེ་ཡང་འདིར་འཇུག་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ལུས་ངག་སེམས་དང༌། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་ཅིག་ཅར་ཤར་བ་དེ། རིག་པ་རང་གསལ་གཅིག་པོའི་ངོར་མཉམ་ཁད་དེ་ཤར་བ་མ་གཏོགས། སྣང་བ་སོ་སོ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཐ་དད་གང་ཡང་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་བརྒྱད་པའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ། འབྱམས་གཅོད་ཀྱི་ མན་ངག་ཀྱང་གལ་ཆེ་སྟེ། འབྱམས་གཅོད་རྒྱས་པ་ནི་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཁྲིད་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་མི་འཆད་ཅིང༌། འབྱམས་གཅོད་ཉེར་མཁོ་ཞལ་ཤེས་མར་གྲགས་པ་ནི་གཞན་དུ་གསལ་ལོ། །དྲུག་པ་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། དབང་པོ་རབ་དམིགས་མེ
Chinese
像这样，将生起根本本尊等如前一样反复修习。如此修习，夜晚做梦时，会梦到各种各样的本尊，并如是观修。之后会越来越多。最终在梦中，本尊充满虚空，一个不会遮蔽另一个。所有这些也都是不贪执安乐，明了而无分别，显现而无自性，以三法印而显现。那时，梦的错乱自净的善行便已成熟。所谓幻化，是指醒时和梦中修习无实有之意愿的力量。无有执着地领受对境，无有高低地平等显现，这叫做幻化。远离执着幻化，是指心中想着这一切都只是错乱显现，没有什么可执着的，这样的心念也消失于法界，远离了破立的执着。那时，在什么也不分别的情况下，体验的乐味显现，那就是光明。那也叫做大手印，因为是心的实相。又从那样的状态中，本尊明空自显现，那也叫做大手印。不贪执安乐，是指梦中本尊自显现之时，身心两者都清晰地感受到安乐，却没有傲慢自大的想法，对那安乐也没有贪恋，对于安乐生起与否，都不会有喜欢或不喜欢。明了而无分别，是指本尊的形象非常清晰地显现，但那是自显现，没有分别念的造作。显现而无自性，是指虽然显现，但空无真实的普遍说法也适用于此，然而，这里是指身语意，以及色声香味触的显现同时显现，除了在觉性自明唯一的境界面前平等显现之外，体验到各个显现都没有任何不同的实体。第三十八个所缘。在这些梦境中，辨别法与非法之诀窍也很重要，辨别法与非法的广说如另处所示，因此不在引导的段落中讲述，辨别法与非法之近要口诀被称为“面授”，在其他地方有详细说明。第六，确定对境显现，根极明
English
In this way, cultivate the arising of the root deity and so on, again and again as before. Having cultivated in this way, at night during dreams, one will dream of various deities, many or few, and meditate on them in that way. Then it will become more and more. Eventually, in the dream, the deities fill the sky, one not obscuring another. All of these are also without attachment to bliss, clear and without conceptualization, appearing without inherent existence, appearing with the three characteristics. At that time, the virtuous practice of self-purification of the confusion of dreams will have reached its culmination. That which is called illusion is: by the power of cultivating the intention of non-truth in the waking state and in dreams, without clinging, one experiences the objects. Without high or low, that which arises as equal, that is called illusion. Being free from grasping at illusion means: the mind that thinks that all of this is merely a confused appearance and that there is nothing to cling to, that also vanishes into the expanse, and one is free from the grasping of negation and affirmation. At that time, without thinking of anything, the taste of experience arises blissfully, that is luminosity. That is also called Mahamudra, because it is the nature of the mind. Again, from within that state, the deity arises as clear emptiness, that is also called Mahamudra. Without attachment to bliss means: at the time when the deity arises in the dream, both body and mind clearly experience bliss, but there is no pride or arrogance, and there is no craving for that bliss. Whether bliss arises or not, there will be no liking or disliking. Clear and without conceptualization means: although the form of the deity appears very clearly, it is self-arisen, without the effort of conceptual thought. Appearance without inherent existence means: although it appears, the general saying that it is empty of truth also applies here, but here it means that the appearances of body, speech, and mind, and of form, sound, smell, taste, and touch, arise simultaneously. Apart from arising equally in the face of the self-luminous single awareness, one experiences that the various appearances have no different entities. The thirty-eighth object of focus. In these dream states, the instruction of distinguishing between what is right and wrong is also important. The extensive explanation of distinguishing between what is right and wrong is as shown separately, so it is not explained in the context of the instructions. The essential oral instructions for distinguishing between what is right and wrong, known as "Face-to-face Instructions," are explained elsewhere. Sixth, establishing the appearance of objects, the sharpest faculty of mind.
Tibetan
ད་གསལ་མཁྱེན། །འབྲིང་གང་བསམས་གསལ་མཐོང༌། ཐ་མ་ཡིད་ལུས་མཁའ་ལྡིང༌། དམན་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་སྟེ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་དམིགས་མེད་གསལ་མཁྱེན་ནི། སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་འབད་རྩོལ་མེད་ཀྱང༌། ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཉིན་མོ་སད་དུས་དང༌། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ཀྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བའོ། །འབྲིང་གང་བསམས་གསལ་མཐོང་ནི། ཉིན་མོ་འདུན་པ་གང་གཏད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཚན་མོ་རྩོལ་མེད་རང་ཤར་དུ་མཐོང་བའོ། །ཐ་མ་ཡིད་ལུས་མཁའ་ལྡིང་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཞན་འདྲ་བ་ལ། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་མཐའ་བསྒྱུར་ནས་གསོལ་བ་བཏབ། དམིགས་པ་དངོས་ནི། བདག་དོ་ནུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ལྟ་བུ་ལྟ་བའམ། ལྐོག་གྱུར་འདི་ལྟ་བུ་བལྟ་བར་བྱ། ཞེས་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང༌། ད་ནས་རྨི་ལམ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དམ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྤྲུལ་ཀྱང་རུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཡེར་གྱིས་འཕུར་བས་གནས་དེར་ཕྱིན་ཅིང་དགོས་དོན་རྣམས་མཐོང་བར་བསམས་པས། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུའང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །འདིར་ཡིད་ལུས་མཁའ་ལྡིང་ཅེས་པའི་མཁའ་ལྡིང་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་འགྲོ་བའི་དོན་ཙམ་ཀ་ཡིན་ནའང༌། ལ་ལ་མཁའ་ལྡིང་བྱ་ཁྱུང་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འཆད་པའང་ཡོད་དོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་དགུ་པའོ། །བཞི་པ་དམན་ པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་གི་གདམས་ངག་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་མེད་མ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད། ཨ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད། ཐིག་ལེའི་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་དོ། དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ། རང་གི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། དེའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཆོས་འབྱུང་དང་རང་ལུས་གང༌། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འཕྲོས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡི་དམ་དུ་བསམ། འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ། གདོད་ནས་བཞུགས་པ་དང་གསར་དུ་སོང་བའི་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསམ། གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་ལྷ་སྐུ། སྒྲ་གྲགས་ཚད་སྔགས། དྲན་རིགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་དྲན་པར་བྱ། ཡང་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཏེ། ལྟེ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་སྐུར་གྱུར། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དི་རི་རི་འདུག །མཆོད་པ་ཕུལ། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་མཛད་དུ་གསོ
Chinese
现在是明智的。中间的任何想法都清晰可见。最后，心身在空中飞翔。较差的是目标的对象显现，共有四种。第一种，无目标的明智是：在修习的时候，即使没有努力，所有隐藏的事物在白天醒着的时候和晚上做梦的时候都能看到。中间的任何想法都清晰可见是：白天所追求的所有愿望，在晚上都能毫不费力地自然显现。最后，心身在空中飞翔是：与其他的先导步骤相似，祈请使对象显现稳定。这样转变后祈祷。实际的目标是：我今晚要看像这样的佛土，或者看像这样的隐藏事物。这样强烈地期望。现在认为这是真实的梦境，将自己观想为本尊的形象，或者将身体变化成其他的形象也可以，在空中飞翔到达那个地方，并思考看到所有需要的事物。这样，晚上在梦中也会发生。这里所说的心身在空中飞翔的空中飞翔，虽然仅仅是在天空中飞翔的意思，但也有人解释为变成像琼鸟一样在空中飞翔的意思。第三十九个目标引导。第四个，较差的目标的对象显现的诀窍有三种：无我母对象显现清晰，阿对象显现清晰，明点的对象显现清晰。第一种是：与之前的先导步骤相同。在自己的肚脐下方，有一个光芒自性的颅器，外面是白色的，里面是红色的。在那个里面有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），斯瓦哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。颜色是蓝色的，放射出各种光芒。从那里面放射出光芒，充满法界和自己的身体。从毛孔中放射出来，外面是容器的世界宫殿，里面是有情众生观想为本尊。从光芒的顶端变幻出无数的供品，观想供养原本安住的和新去的本尊坛城。所见的一切形象都是神像，所听的一切声音都是咒语，所有的念头都忆念为幻觉和梦境。光芒再次收回，融入肚脐的咒语字中。那本身变成了至尊金刚无我母的形象。咒语的声音是迪日日。献上供品，祈请使对象显现稳定。
English
Now is the clear knowing. Whatever is thought in the middle is clearly seen. Finally, the mind-body soars in the sky. The inferior is the object appearance of the target, there are four. The first, the aimless clear knowing, is: during the practice, even without effort, all hidden things are seen during the day when awake and at night during dreams. The middle, whatever is thought is clearly seen, is: all the desires pursued during the day are effortlessly and naturally manifested at night. The last, the mind-body soaring in the sky, is: similar to other preliminary steps, pray to stabilize the object appearance. Thus, transform and pray. The actual target is: tonight I will see a Buddha-field like this, or see a hidden thing like this. Thus, strongly desire. Now, thinking this is a real dream, visualize oneself as the form of the Yidam, or transform the body into another form, fly in the sky to that place, and think of seeing all the necessary things. Thus, it will also happen in dreams at night. Here, the soaring in the sky of the mind-body soaring in the sky, although it only means flying in the sky, some explain it as transforming into a Garuda-like bird and flying in the sky. The thirty-ninth target guide. The fourth, the inferior target's object appearance has three key instructions: the selflessness mother object appearance is clear, the A object appearance is clear, and the Bindu object appearance is clear. The first is: the same as the previous preliminary steps. Below one's navel, there is a skull-cup of light nature, white on the outside and red on the inside. Inside that are Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈). The color is blue, radiating various rays of light. From that, rays of light radiate, filling the Dharmadhatu and one's own body. Radiating from the pores, the outer container world palace, and the inner sentient beings are visualized as Yidams. From the tip of the rays of light, emanate countless offerings, and visualize offering to the Yidam mandala that has always been present and newly arrived. All forms that appear are deity forms, all sounds that are heard are mantras, and all thoughts are remembered as illusions and dreams. The rays of light are again withdrawn, dissolving into the mantra letters in the navel. That itself becomes the form of the venerable Vajra Nairatmya. The sound of the mantra is diri ri. Offerings are made, and pray to stabilize the object appearance.