Tibetan
ར་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་གི་མདུན་དུ་བྱི་བ་ལྟ་བུ་ཅིག་མཐོང་ན། འདི་རྨི་ལམ་གྱི་བྱི་བར་འདུག །འདི་འདུལ་དགོས་དེ་ལ་བདག་བྱི་ལར་སྤྲུལ་བར་བྱ་སྙམ་པས། རང་ཉིད་དེ་མ་ཐག་ བྱི་ལར་སོང༌། བྱི་བ་དེ་ལྷག་མེད་དུ་བཅོམ་པར་བསམ། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ། དམིགས་སྐོར་སོ་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་གང་འདུལ་ནི། རང་ངམ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་རྟོག་དཔྱད་ཡོད་པའི་འདྲེ་གདོན་དེ་མདུན་དུ་འདུག་པར་བསམ། འདི་རྨི་ལམ་གྱི་འདྲེ་གདོན་ཡིན། འདུལ་དགོས་སྙམ་དུ་རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས། ཞགས་པས་འཆིང་བ་དང༌། བཅོམ་བརྡེག་བྱེད་པ་སོགས་གོང་བཞིན་འདུལ་ཐབས་བྱས་པས་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བརླག་པར་བྱས། རྨི་ལམ་རང་ཡིན་ཨང༌། དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་སྙམ་པ་བྱ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྐྱར་རོ། །གཞན་གོང་སྤེལ་བའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤེལ་བ་ནི་མདུན་དུ་ཡོད་པ་དེ་སྤེལ་བ་ཡིན། སྤྲུལ་པ་ནི་རང་ཉིད་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ལ་སྤེལ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་བླ་ཞིང་དེ་ལས་སྤྲུལ་པ་ཅུང་ཟད་དཀའ་བས། སྤེལ་བ་སྔོན་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་གང་འདུལ་གྱི་སྐབས། ཐོག་མ་དམིགས་པ་མ་འབྱོངས་བའི་དུས་ན། རྨི་ལམ་རང་དུ་རང་ཉིད་སྤྲུལ་ཐུབ་ཀྱང་ཕ་རོལ་པོ་དེ་མི་ཐུལ་བ་ལ། ཁྲོ་བོ་གཅིག་མདུན་དུ་བྱོན་ནས་བཏུལ་ན་ཐུལ་བ་ཅིག་འོང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རང་ལ་མི་ཐ་མལ་དང་གཅེས་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་ཡོད་པས། རང་ཕམ་དོགས་ཀྱི་ཉམ་ང་ཡོད། མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་གསུང༌། དམིགས་སྐོར་སོ་བཞི་པའོ། །ལྔ་པ་རྨི་ལམ་བསྒྱུར་བའི་གདམས་ངག་ལ། འབྱུང་བཞི་ཕྲ་རགས་སུ་བསྒྱུར་བ། སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་སུ་བསྒྱུར་བ། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ། སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྨི་ལམ་བསྒྱུར་ནུས་པར་ བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཅེས་མཐའ་བསྒྱུར། གཞན་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཁྱད་མེད། ཕྱི་མ་གསུམ་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེ། རང་གི་མདུན་དུ་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག་ན། ང་གཉིད་དུ་སོང་བར་གདའ། བུམ་པར་སྣང་ལ་འདི་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་གདའ། རྨི་ལམ་གྱི་བུམ་པ་ལ་གང་བྱས་བྱས་ཡིན་ཅི་བསྒྱུར་བསྒྱུར་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཤུགས་དྲག་པོས་བུམ་པ་འདི་མེ་ཐབ་དུ་བསྒྱུར་དགོས་སྙམ་ཙ་ན་མེ་ཐབ་ཏུ་སོང༌། དེ་ཀ་བར་བསྒྱུར་སྙམ་པ་ན་ཀ་བར་སོང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གང་དྲན་དྲན་དུ་
Chinese
就像之前一样。如果在自己面前看到一只老鼠，心想：这一定是梦里的老鼠，必须降伏它。为了降伏它，我想变成一只猫。想着想着，自己立刻就变成了一只猫。心想把那只老鼠彻底消灭，这样也能影响到其他的（梦境）。这是第三十三次观修。第二，降伏超世间的对象：为了自己或他人的利益，观想一个具有自我意识的鬼神在自己面前。心想：这是梦里的鬼神，必须降伏它。想着想着，自己瞬间变成一个大忿怒尊，用绳索捆绑，进行击打等，像之前一样用降伏的方法，彻底消灭它，不留一丝残余。这仅仅是梦而已！要这样想：实际上它根本不存在。就这样反复练习。其他的（梦境）也像之前扩展时一样。这里，扩展是指扩展面前的对象，化身是指自己化身。一般来说，扩展稍微容易一些，而化身稍微困难一些，所以先讲扩展，后讲化身。不仅如此，在降伏超世间的对象时，如果一开始观修不成功，即使在梦中自己能够化身，也无法降伏对方，这时，如果有一个忿怒尊出现在面前并降伏它，就能降伏。原因是自己有庸人和珍爱的执着，所以害怕失败。据说，面前的本尊没有这些，所以能够降伏。这是第三十四次观修。第五，改变梦境的窍诀，有将四大元素变为微细或粗大，将有情变为微细或粗大，将本尊形象变为各种各样，将显现变为空性无执着四种。第一种是：祈请加持，使我能够改变梦境。这样结束。其他的（三种）和之前的预备阶段没有区别。后面的三种也可以这样类推。如果在自己面前有一个像瓶子一样的东西，心想：我正在睡觉，显现为瓶子，这也是在梦里。梦里的瓶子，想做什么都可以，想怎么改变就怎么改变。以强烈的意愿想着：必须把这个瓶子变成火炉，想着想着，它就变成了火炉。想着把它变成柱子，它就变成了柱子。像这样，随心所欲地
English
Just like before. If you see a mouse in front of you, think: This must be a mouse in a dream, and I must subdue it. To subdue it, I will transform into a cat. As you think, you immediately transform into a cat. Think of completely destroying that mouse, so that it also affects other (dreams). This is the thirty-third contemplation. Second, subduing the transcendental: For the benefit of yourself or others, visualize a ghost or spirit with self-awareness in front of you. Think: This is a ghost or spirit in a dream, and I must subdue it. As you think, you instantly transform into a great wrathful deity, binding with a rope, striking, etc., using the methods of subduing as before, completely eliminating it without leaving any residue. This is just a dream! Think that it does not exist in reality at all. Practice this repeatedly. Other (dreams) are like the previous time of expansion. Here, expansion refers to expanding the object in front of you, and transformation refers to transforming yourself. Generally speaking, expansion is slightly easier, while transformation is slightly more difficult. Therefore, expansion is taught first, and transformation is taught later. Moreover, when subduing the transcendental, if you are not successful in contemplation at the beginning, even if you can transform yourself in the dream, you cannot subdue the opponent. At this time, if a wrathful deity appears in front of you and subdues it, you will be able to subdue it. The reason is that you have the habitual tendencies of an ordinary person and clinging to what you cherish, so you are afraid of failure. It is said that the deity in front of you does not have these, so it can subdue. This is the thirty-fourth contemplation. Fifth, the key instructions for transforming dreams include transforming the four elements into subtle or coarse, transforming sentient beings into subtle or coarse, transforming the deity's form into various forms, and transforming appearances into emptiness without attachment. The first is: Please bless me so that I can transform dreams. This is how it ends. The other (three) are no different from the previous preliminary stage. The latter three can also be inferred in this way. If there is something like a vase in front of you, think: I am sleeping, appearing as a vase, and this is also in a dream. A vase in a dream, you can do whatever you want, you can change it however you want. With a strong desire, think: I must turn this vase into a stove. As you think, it turns into a stove. Thinking of turning it into a pillar, it turns into a pillar. Like this, whatever you think of
Tibetan
ངོ་བོ་ཚད་དབྱིབས་གྲངས་ཁ་དོག་ངེས་མེད་དུ་བསྒྱུར། དེ་ལྟར་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཅིག་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཐུབ་ནས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སོགས་ནང་ཕན་ཚུན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཚུལ་ཟད་པ་མེད་པ་ལ་བསླབ་བོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེ། རང་གི་མདུན་དུ་མི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐོང་ན། འདི་རྨི་ལམ་གྱི་མི་ཡིན། ཅི་བསྒྱུར་བསྒྱུར་ཡིན། གང་བསམས་བསམས་ཡིན་སྙམ་པས་དེ་རྟ་རུ་བསྒྱུར་སྙམ་ཙ་ན་རྟ་རུ་སོང༌། དེ་ཡང་གླང་པོ་ཆེར་བསྒྱུར། དེ་ཡང་བ་ལང་རྔ་མོང་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་དང་དུད་འགྲོ་སྲོག་ཆགས་ནང་ཕན་ཚུན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྱུར་རོ། །འབྱུང་བཞི་དང་སེམས་ཅན་དུ་བསྒྱུར་བའི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཁ་དོག་མ་ངེས་པ། དབྱིབས་མ་ངེས་པ། ཚད་མ་ངེས་པ། གྲངས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྱུར་བའང་དགོས་སོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་དྲུག་པའོ། །གསུམ་པ་ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི། གཞན་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། བདེན་མེད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོའི་ངང་ནས། རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་ པར་བསྒོམ། ག་རེ་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་འདི་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་འདུག །གང་བསྒྱུར་བ་དེར་འགྲོ་སྙམ་པས། རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་དེ་དགྱེས་མཛད་དུ་སྒྱུར་དགོས་སྙམ་པ་ན། དགྱེས་མཛད་དུ་སོང༌། དེ་ཡང་གསང་འདུས་སུ། དེ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་རུ། དེ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཡི་དམ་ལྷའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་གཅིག་ཀྱང་སྐུ་མདོག་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། དཀར་པོ་སྔོན་པོ་དང༌། དེ་དམར་པོར་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་ཕྱག་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། ཞལ་ཕྱག་མང་པོ་ཉུང་ངུར་བསམ་པ་དང༌། ཉུང་བ་མང་པོར་བསྒྱུར་བ་དང༌། གདོང་བརྙན་སོགས་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྱུར་བའོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་བདུན་པའོ། །བཞི་པ་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྔོན་དུ་བཏང༌། དེ་ཡང་རྩ་བའི་ལྷ་སྐུ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། སྤེལ་བ་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང༌། ཡང་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་དང༌། སྣང་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ཆེར་རེ་བལྟས་པས། སྒྱུ་མ་སྒྱུ་འཛིན་དང་བྲལ། དེ་ཀའི་ངང་དེར་གང་ཡང་མི་དམིགས་པའི་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང༌། ཡང་
Chinese
将本体、量、形状、数量、颜色转变为不确定。 这样就能将如瓶子一般的事物转变成多种多样，并学习将地、水、火、风、土地、石头、山、岩石、草木、森林等相互转变成各种形态，永无止境。第三十五次观修。 第二，将有情转变成微细和粗大，也用同样的方法解释。 如果看到自己面前有一个人，就想：这是梦中的人，想变成什么就变成什么，想什么就是什么。想着将他变成马，立刻就变成了马。 又将它变成大象，又变成牛、骆驼等等。 这样就能将人和家畜、生物相互转变成各种形态。 在将四大和有情转变的这些时候，也需要转变成颜色不确定、形状不确定、量不确定、数量不确定的多种多样。第三十六次观修。 第三，将本尊转变成多种多样： 其他的都和之前一样，只是在坚信无实和梦幻的状态中，清晰地观想自己是胜乐金刚俱生身。 想着：我这是睡着了吗？ 显现为本尊的景象也是在梦中吗？ 想着要变成什么就变成什么。想着需要将自己变成胜乐金刚欢喜金刚，立刻就变成了欢喜金刚。 又变成密集金刚，又变成大幻化网，又变成金刚怖畏金刚等等，将本尊的本体转变成多种多样。 同样，也能将一个本尊转变成多种不确定的颜色，如白色、蓝色，又将它转变成红色等等。 同样，也能将面容和手转变成多种不确定，想着将多的面容和手变成少，将少的变成多，以及脸上的痣等等，转变成多种多样。第三十七次观修。 第四，将显现转变成空性离执： 先进行将本尊转变成多种多样的观修。 然后将根本本尊广大扩展，将所有扩展的都转变成多种多样。 对所有这些强烈修习如幻如梦的信念。 再次，仔细观察显现为本尊和显现者的心，就能脱离幻象和执着。 在那样的状态中，自然生起无法指定任何事物的光明大印。 再次，
English
Transforming the essence, measure, shape, number, and color into indeterminacy. In this way, one can transform something like a vase into various forms, and learn to transform earth, water, fire, wind, soil, stones, mountains, rocks, plants, forests, etc., into various forms endlessly. This is the thirty-fifth practice session. Second, transforming sentient beings into subtle and coarse forms can also be explained in the same way. If you see someone like a person in front of you, think, "This is a person in a dream. Whatever I transform it into, it will become. Whatever I think, it will be." Thinking of transforming it into a horse, it immediately becomes a horse. Then transform it into an elephant, then into a cow, a camel, and so on. In this way, one can transform humans, animals, and creatures into various forms. In these instances of transforming the four elements and sentient beings, it is also necessary to transform them into various forms with indeterminate colors, indeterminate shapes, indeterminate measures, and indeterminate numbers. This is the thirty-sixth practice session. Third, transforming into various deity forms: The rest is the same as before, but with a strong conviction of unreality and dreamlike nature, clearly visualize yourself as the innate form of Hevajra. Thinking, "Am I asleep? Is this appearance of a deity also in a dream?" Thinking that whatever you transform into, it will become. Thinking that you need to transform yourself, the Hevajra, into Krodhakali, you immediately become Krodhakali. Then into Guhyasamaja, then into Mahamaya, then into Vajrabhairava, etc., transforming the essence of the yidam deity into various forms. Similarly, one can transform a single deity into various indeterminate colors, such as white, blue, and then transform it into red, and so on. Similarly, one can transform the faces and hands into various indeterminate forms, thinking of making many faces and hands few, and making few many, and transforming the moles on the face, etc., into various forms. This is the thirty-seventh practice session. Fourth, transforming appearance into emptiness, free from attachment: First, perform the practice of transforming the deity into various forms. Then greatly expand the root deity, and transform all that is expanded into various forms. Intensely cultivate the conviction of illusion and dreamlike nature for all of these. Again, by closely observing the appearance as a deity and the mind of the appearer, one becomes free from illusion and clinging. In that state, the clear light of the great seal, in which nothing can be specified, arises spontaneously. Again,