Tibetan
འི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ཅིག་ལ་གོམས་པར་བྱས་ནས། སྤྲོ་བསྡུ་ཐུབ་པ་ན། དེ་ནས་གཞན་ལའང་རིམ་གྱིས་བསླབ་སྟེ། ས་ཁམས་རགས་པ་རི་ལྟ་བུ་ནས། ཕྲ་བ་རྡེའུའམ་ས་རྡུལ་གྱི་བར་ལ་བསླབ། ཆུ་ཁམས་རགས་པ་ཆུ་བོ་དང༌། མཚོ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྲ་བ་ཆུ་ཐིགས་ཀྱི་བར་ལ་བསླབ། མེ་ཁམས་རགས་པ་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་ནས་ཕྲ་བ་མེ་སྟག་གི་བར་ལ་བསླབ། རླུང་ཁམས་རགས་པ་རླུང་འཚུབ་ཆེན་པོ་ནས། ཕྲ་བ་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་དབུགས་འགྱུ་བ་ཚུན་ཆད་ལའང་བསླབ། འདིར་འབྱུང་བཞི་ཞེས་པ་བེམ་ཚོས་སེམས་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོང་བ་ཡིན། དམིགས་སྐོར་ཉེར་བདུན་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་ལ་སྦྱང་བ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གོང་དང་འདྲ། རང་གི་མདུན་དུ་ཟུག་ཕྲང་དུ་མི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐོང་ན། ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །འདི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བའི་མིར་འདུག །ཅི་སྤེལ་སྤེལ་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། གཅིག་གཉིས་གསུམ་ནས་བཅུའི་བར་དུ་སྤེལ་ཞིང༌། གོང་བཞིན་བསྡུ་བ་སོགས་བྱ། དེས་མཚོན་པའི་རྟ་གླང་སོགས་སེམས་ཅན་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་སྟེ། རགས་པ་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྲ་བ་འབུ་སྲིན་ཕྲ་མོའི་བར་ལ་བསླབ་བོ། །དམིགས་སྐོར་ཉེར་བརྒྱད་པའོ། །གཉིས་པ་གང་འདུལ་ལ་བསླབ་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་གང་འདུལ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གང་འདུལ་གཉིས། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་གང་འདུལ་དུ་སྤེལ་བ་ནི། གཙོ་བོར་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སྦྱོང་བ་ཡིན། མེ་ཆུ་སོགས་སེམས་མེད་ལ་ཡང་སྦྱོང་ནི་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ་མེའི་གཉེན་པོར་ཆུ་སྤེལ་སྤྲུལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། ། དཔེར་ན། མདུན་དུ་བྱི་བ་ལྟ་བུ་ཅིག་མཐོང་ན། འདི་རྨི་ལམ་གྱི་བྱི་བ་ཡིན། འདི་ལ་འདུལ་བྱེད་ཅིག་སྤེལ་དགོས་སྙམ་པ་བྱས་ཏེ། དེར་བྱི་ལ་ཅིག་བྱུང༌། དེས་བྱི་བ་དེ་བཏུལ་བར་བསམ། དེ་ནས་ཅི་སྤེལ་སྤེལ་ཡིན་སྙམ་པས། བྱི་ལ་མང་པོར་སྤེལ་ནས་འདུལ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེའུ་ལ་ཁྲ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁྱི་ལ་སྤྱང་ཀུ། གཅན་གཟན་གཞན་ལ་སྟག་དང༌། སྟག་ལ་སེང་གེ་དང༌། སེང་གེ་ལ་མེ་དཔུང༌། མེ་ལ་ཆུ། མི་ལ་སྲིན་པོ་སོགས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་ཉེར་དགུ་པའོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གང་འདུལ་དུ་སྤེལ་བ་ནི། རང་ངམ་གཞན་ལ་གདོན་གྱི་གནོད་བྱེད་ཡོད་ན། རང་གི་མདུན་དུ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་བྱུང་ནས། དེས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གདོན་དེ་ཞགས་པས་འཆིང་བ་དང༌། ཞབས་ཀྱིས་གནོན་པ་དང༌། མཚོན་ཆས་གཏུབ་པ་
Chinese
就像习惯于一个球一样，一旦能够扩展和收缩，然后也逐渐地教导他人，从粗糙的地界如山，到微细的地界如小石子或尘土之间进行教导。粗糙的水界如河流和湖泊等，到微细的水滴之间进行教导。粗糙的火界如大火堆，到微细的火星之间进行教导。粗糙的风界如大旋风，到微细的如小动物的呼吸流动之间也进行教导。这里所说的“四大”指的是所有无情物的物质，是对所有被外器所包含的事物进行训练。这是第二十七个观修次第。第二是对有情微细和粗大的训练：前行与之前相同。如果在自己面前的柱子上看到像人一样的东西，（心想）我睡着了，这像是梦境中的显现之人，（然后想）扩展、扩展，从一、二、三到十进行扩展，像之前一样进行收缩等。通过它来代表所有实际看到的有情，如马、牛等进行训练，从粗大的马、牛等，到微细的昆虫之间进行训练。这是第二十八个观修次第。第二是训练如何调伏，分为世间的调伏和超世间的调伏两种。第一是扩展为世间的调伏，主要是训练对动物形象的调伏。对火、水等无情物也进行训练，比如将水扩展变化为火的对治。例如，如果在面前看到像老鼠一样的东西，（心想）这是梦中的老鼠，需要扩展一个调伏者来调伏它，然后出现一只猫，心想它调伏了那只老鼠。然后（想）扩展、扩展，扩展出许多猫来进行调伏的观修。同样地，像鸟和鹰，狗和狼，其他野兽和老虎，老虎和狮子，狮子和火焰，火和水，人和罗刹等也要进行练习。这是第二十九个观修次第。第二是扩展为超世间的调伏：如果自己或他人受到鬼神的伤害，在自己面前出现一个忿怒尊之王，他用绳索捆绑伤害的鬼神，用脚踩踏，用武器砍杀。
English
Having become accustomed to something like a ball, once one is able to expand and contract, then gradually teach others as well, from the coarse earth element like a mountain, to the subtle earth element like a pebble or dust particle. Teach from the coarse water element like rivers and lakes, to the subtle water element like a drop of water. Teach from the coarse fire element like a great fire, to the subtle fire element like a spark. Teach from the coarse wind element like a great whirlwind, to even the subtle movement of breath of a tiny creature. Here, the "four elements" refers to all inanimate matter, and it is training in all that is contained by the outer vessel. This is the twenty-seventh contemplation round. The second is training in subtle and coarse sentient beings: the preliminary is the same as before. If one sees something like a person on a pillar in front of oneself, (thinking) I have fallen asleep, this seems like a dream apparition of a person, (then thinking) expand, expand, expanding from one, two, three to ten, and contracting as before, etc. Representing all sentient beings actually seen, such as horses, cattle, etc., train from coarse horses, cattle, etc., to subtle insects. This is the twenty-eighth contemplation round. The second is training in what to subdue, divided into mundane subduing and supramundane subduing. The first is expanding into mundane subduing, which is mainly training in the form of animals. Training in inanimate objects such as fire and water is also training, such as expanding and transforming water as the antidote to fire. For example, if one sees something like a mouse in front of oneself, (thinking) this is a dream mouse, it is necessary to expand a subduer to subdue it, then a cat appears, thinking that it has subdued the mouse. Then (thinking) expand, expand, expanding many cats to do the contemplation of subduing. Similarly, one should also apply it to things like a bird and a hawk, a dog and a wolf, other wild animals and a tiger, a tiger and a lion, a lion and a fire, fire and water, a person and a rakshasa, etc. This is the twenty-ninth contemplation round. The second is expanding into supramundane subduing: if oneself or another is harmed by a demon, a wrathful king appears in front of oneself, who binds the harmful demon with a lasso, treads on it with his feet, and cuts it with weapons.
Tibetan
དང༌། མེ་རིས་སྲེག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དྲག་པོ་བསྒྲགས་པས་སྐྲག་ནས་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་བར་བྱེད་པ་སོགས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སླར་ལྡངས་ཐེས་མེད་པར་བཅོམ་པར་བསམ། ཡང་ཁྲོ་བོ་དེ་ལྟ་བུ་མང་པོར་སྤེལ་བས་ཀྱང་འདུལ་བར་བསམ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གང་གིས་ཀྱང༌། གདོན་རིགས་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་ནུས་མོད་ཏེ། གཙོ་ཆེ་བའི་གང་འདུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱལ་པོ་དང་བཙན་འདུལ་བ་ལ་རྟ་མགྲིན། སྟེང་གདོན་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ས་བདག་ཀླུ་གཉན་སྤྱི་ལ་བྱ་ཁྱུང༌། ཀླུ་སྲིན་ལ་འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྵ། བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ལ་མི་གཡོ་བ། རྦོད་གཏོང་ལ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། གདོན་སྤྱི་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བསྔགས་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དམིགས་སྐོར་སུམ་ཅུ་པའོ། །བཞི་པ་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་པའི་གདམས་ངག་ལ། ཐུག་ཕྲད་དུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། གང་འདུལ་དུ་ སྤྲུལ་པ་གཉིས། དང་པོ་ཐུག་ཕྲད་དུ་སྤྲུལ་པ་ལ་དབྱེ་ན། །འབྱུང་བཞི་ཕྲ་རགས་སུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་སུ་སྤྲུལ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཅེས་མཐའ་བསྒྱུར་ནས་གཞན་གོང་དང་འདྲ། རང་གི་མདུན་དུ་སའི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ཅིག་མཐོང་ན། ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །སར་སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་སར་འདུག །ང་རང་ཡང་འདི་དང་འདྲ་བར་སའི་གོང་བུར་སྤྲུལ་དགོས་སྙམ་འདུན་པ་བཏང་ཞིང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ཉིད་སའི་གོང་བུ་དེ་འདྲ་བ་ཅིག་ཏུ་སོང༌། རྨི་ལམ་རང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཅུང་ཟད་བསྒོམས། ཡང་དེ་འཕྲོ་བཅད་ནས་གཞན་ལ་མིག་གཏད་ཡེངས་སུ་བཅུག་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱ། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཟློས་བྱེད་ཀྱིན་བསྒོམ་མོ། །དེས་མཚོན་ནས་འབྱུང་བཞི་ཕྲ་རགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དམིགས་སྐོར་སོ་གཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ། རང་གི་མདུན་དུ་མི་གཅིག་མཐོང་ན། ཨེ་མ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་མིར་འདུག །བདག་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་དགོས་སྙམ་པ་བྱ། དེ་མ་ཐག་རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་འདྲ་བར་སོང་བར་བསམ། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཅུང་ཟད་སེམས་བཟུང༌། ཡང་འཕྲོ་བཅད་ཏེ་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱེད། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྐོར་ཟློག་བྱའོ། །སྲོག་ཆགས་གཞན་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་གོང་དང་འདྲ། དམིགས་སྐོར་སོ་གཉིས་པའོ། །གཉིས་པ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཡོད། །དང་པོ་ནི། གཞན་སྔ
Chinese
，用火烧，发出猛烈的咒语声使其惊吓至昏厥等各种方法，设想将其彻底摧毁，永不复起。又想将如此的忿怒尊大量增生也能调伏。对此，任何智慧忿怒尊都能调伏一切邪魔，但若以所调伏的主要对象来区分，调伏国王和暴徒用马头金刚（རྟ་མགྲིན།），调伏上界邪魔用金刚手（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།），调伏地神龙和恶鬼总类用迦楼罗（བྱ་ཁྱུང༌།），调伏龙和罗刹用妙音那伽罗刹（འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྵ།），调伏魔的障碍用不动明王（མི་གཡོ་བ།），调伏诅咒用顶髻转轮王（གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ།），调伏所有邪魔用妙音金刚大威德赞颂，如是说。第三十观修法。第四，梦中化身之诀窍，有相遇时化身和所调伏时化身两种。第一，相遇时化身分为，化身为粗细四元素和化身为粗细有情两种。第一种是，在正行前行时，祈请加持能于梦中化身。如是改变结尾，其余与前相同。若见自己面前出现如土块般的东西，心想我已入睡，所显现的土是梦中的土，我也要变得和它一样，化为土块，如此发起意愿。随即自己立刻变成那样的土块。心想这真是梦啊，稍作禅修。又中断它，将目光投向他处，使其散乱，强烈地发起梦的意愿。如是反复进行禅修。以此类推，可应用于其他一切粗细四元素。第三十一观修法。第二，化身为粗细有情，也可按前面的方法类推。若见自己面前出现一个人，心想，唉玛，这是梦中的人，我也要变成这样。随即观想自己也变成了那个人。伴随着梦的意愿，稍作摄心。又中断它，心想这是梦。如是反复进行。化为其他生物的方法也与前相同。第三十二观修法。第二，所调伏时化身，有世间和出世间两种。第一种是，其他如前。
English
and burning them with fire, and frightening them into unconsciousness by uttering loud mantras, etc., with various methods, thinking of completely destroying them so that they would never rise again. Also, think of subduing them by multiplying such wrathful deities. In this regard, any wisdom wrathful deity can subdue all kinds of demons, but if we differentiate according to the main object to be subdued, Hayagriva (རྟ་མགྲིན།) is for subduing kings and tyrants, Vajrapani (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།) is for subduing upper demons, Garuda (བྱ་ཁྱུང༌།) is for subduing earth lords, nagas, and general evil spirits, Manjushri Nagaraja (འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྵ།) is for subduing nagas and rakshasas, Acala (མི་གཡོ་བ།) is for subduing obstacles from demons, Ushnishachakravartin (གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ།) is for subduing curses, and praise to Manjushri Vajrabhairava is for subduing all demons in general. This is the thirtieth contemplation. Fourth, in the instruction on transforming in dreams, there are two types: transforming to encounter and transforming to subdue. First, transforming to encounter is divided into transforming into subtle and gross elements, and transforming into subtle and gross sentient beings. The first is: In the preliminary stage, pray for blessings to be able to transform in dreams. Change the ending like this, and the rest is the same as before. If you see something like a lump of earth in front of you, think, "I have fallen asleep. This appearance of earth is the earth of a dream. I must also transform into a lump of earth like this," and generate the intention. Immediately, you yourself become such a lump of earth. Meditate a little, thinking, "This is just a dream." Then interrupt it, turn your eyes to something else, and let your mind wander, strongly generating the intention of a dream. Meditate by repeating this again and again. By analogy, apply this to all other subtle and gross elements. This is the thirty-first contemplation. Second, transforming into subtle and gross sentient beings can also be explained by analogy with the previous methods. If you see a person in front of you, think, "Alas, this is a person in a dream. I must also transform into such a person." Immediately, visualize yourself becoming that person. Hold your mind a little, accompanied by the intention of a dream. Then interrupt it and think, "This is a dream." Repeat this process. The method of applying this to other creatures is the same as before. This is the thirty-second contemplation. Second, transforming to subdue has two types: mundane and supramundane. The first is: The rest is the same as before.