Tibetan
ད་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་གཏོང༌། དེ་ཡང་ད་ལྟའི་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་འདི་ནུབ་གཉིད་འཐུག་པོ་རང་དུ་མ་སོང་བའི་བར་དིར། གཉིད་དང་སྣང་བའི་བར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ། རྣ་བར་སྒྲ་ཙི་རོང་བའམ། ལུས་སྤྲིད་པ་སྙམ་དང༌། ཐིབ་ཐིབ་ནོན་པའམ། སྨིན་མཚམས་སུ་སྦྲིང་སྦྲིང་བ་དང་དབུགས་ཐུམ་ཐུམ་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་གྱི་རྗེས་སུ། མི་ཁྱི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་དང༌། ཁང་ཁྱིམ་དང༌། ལམ་ཁ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྲིབ་ཙམ་སྲིབ་ཙམ་འོང་བ། འོག་འགྱུ་ལས་ནི་གསལ། རྨི་ལམ་དངོས་ལས་ཅུང་མི་གསལ་བའི་སྣང་ཆ་སྲབ་སྲིབ་ཙམ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་གཉིད་དང་སྣང་བའི་བར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཟེར་བ་ཡིན། སྐབས་འདིར་དེ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས་སྙམ་དུ་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང༌། གནས་སྐབས་དེ་གསུམ་ལ་འདུན་པ་བསྒྱུར་བ་མ་གཏོགས་དམིགས་པ་འདྲ། དུས་གནད་གསུམ་དུ་ལུས་གནད་གསུམ་བཅས་ནས་འཛིན་ཚུལ་ཡང་གོང་དང་འདྲ་མོད། དམིགས་པའི་ཡུལ་སྟོང་པར་བསྡུས་ནས་འཇོག་པ་དེ་མི་བྱེད་པས། ཨོཾ་ཡིག་ལ་སེམས་གཏོད་ཅིང༌། །ད་ལྟ་ རང་གཉིད་དང་སྣང་བའི་བར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཡོང་བ་འདི་ངོས་འཛིན་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཤུགས་ཧ་ཀྱང་དྲག་པ་མིན་ཙམ་བསྟེན་པའི་སྒོ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེར་གཉིད་དང་སྣང་བའི་བར་གྱི་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ན། འདི་ཀ་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བག་ཙམ་བཏང་སྟེ། ཐུར་སེལ་ཅུང་ཟད་བསྐུམ་གསུང༌། འོན་ཀྱང་བཅས་བཅོས་མང་ན་གཉིད་དེངས་འགྲོ་བས་འདུན་པ་བག་ཙམ་གྱི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། གཉིད་དང་སྣང་བའི་བར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ངོས་འཛིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་འདུན་པ་རྟོག་བཅས་ཀྱིས་འཛིན་པས་རྟོག་བཅས་ལམ་ཁྱེར་ཅེས་བྱའོ། །འདི་རྨི་ལམ་མི་ཟིན་པ་མི་སྲིད་པའི་གདམས་པའོ་གསུང༌། འདིར་འཇག་བསམ་གསེར་གླིང་པ་གསུམ་ཀར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས། མགྲིན་པའི་ཨོཾ་གྱི་བཤད་པ་ཟུར་ཙམ་མཛད་ནས་ཆམས་ཏེ་བཞག །ཉིན་བར་གྱི་དམིགས་པ་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་ཀ་བསྒོམ་གསུང་རྟོག་མེད་གཉིས་ལ་ཁ་འཕངས་ཚུལ་མཛད་པ་དང༌། འཇག་ཆེན་གྱིས། ཡང་ན་དམིགས་པ་གཉིས་ཀྱི་བོགས་འདོན་དུ། དེ་གཉིས་རང་མི་སྒོམ་པར་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་སྤྱི་ལྡོག་དེ་སྦྱོང་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་ལ་ལྟོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །དམིགས་སྐོར་ཉེར་གཉིས་པའོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་སྦྱོང་བ་ནི། རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་རྨི་ལམ་སྦྱོང་བ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་བོར་ནས། སྦྱོང་བ་ཁོ་ན་ལ་བསྒྲིལ་བའི་ད
Chinese
现在要发起“需要”的意愿。也就是现在清醒时的粗显景象，在尚未完全进入深沉睡眠之前，存在着睡眠与显现之间的分别念。例如，耳朵听到“吱嗡”的声音，或者感觉身体发麻，或者感到沉重压迫，或者眉间有刺痛感，或者呼吸困难等体验之后，会出现人和狗等众生，房屋和道路等景象，这些景象隐约出现，比下意识更清晰，但比真实的梦境稍微模糊，呈现出一种朦胧的状态，这就是所谓的睡眠与显现之间的分别念。此时，要强烈地训练自己，认为“这必须被识别为梦境”。在这三种状态中，除了改变意愿之外，专注点是相似的。在三个时间要点中，保持身体的三个要点，姿势也与之前相似。但不要将专注的目标收缩为空性，而是将心专注于嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字上。现在，要以不太强烈的方式，培养“需要识别现在出现的睡眠与显现之间的分别念”的意愿，然后入睡。如果在睡眠与显现之间出现了分别念，就稍微放松，产生“这就是梦境”的想法，稍微收缩下颚。然而，如果进行过多的调整和改变，可能会醒来，所以要在保持适度意愿的状态下入睡。识别睡眠与显现之间的分别念，并且由于通过有念的意愿来把握它，所以这被称为“有念取道”。据说这是不可能不抓住梦境的窍诀。这里，在嘉、桑、色林巴三者的引导书中，只是稍微提到了喉咙的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，然后就停止了。嘉钦说，白天和晚上的专注点，以及之前所说的专注点，都是将重点放在无念和有念两种状态上。或者，在提取两种专注点的精华时，嘉钦说，不要修持这两种专注点本身，而是要训练梦境的普遍意愿。这些都是根据口头教授而说的。这是第二十二个专注点。第二，修持梦境：只有在梦境变得稳定之后，才需要修持梦境。也就是说，放弃抓住梦境的专注点，专注于修持本身。
English
Now, generate the aspiration of 'need'. That is, the coarse appearance of the present waking state, before falling into deep sleep, there is a conceptualization between sleep and appearance. For example, after experiencing sounds like 'buzzing' in the ears, or feeling numbness in the body, or feeling heavy pressure, or a tingling sensation between the eyebrows, or difficulty in breathing, appearances such as beings like humans and dogs, houses, and roads will vaguely appear. These appearances are clearer than the subconscious, but slightly more blurred than actual dreams, appearing in a hazy state. This is what is called the conceptualization between sleep and appearance. At this time, one should strongly train oneself to think, 'This must be recognized as a dream.' In these three states, the focus is similar except for changing the aspiration. In the three time points, maintaining the three key points of the body, the posture is also similar to before. But do not contract the object of focus into emptiness, instead, focus the mind on the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Now, go to sleep by cultivating the aspiration of 'needing to recognize the conceptualization between sleep and appearance that is now arising' in a way that is not too strong. If the conceptualization between sleep and appearance arises, relax slightly, generating the thought, 'This is a dream,' and slightly contract the jaw. However, if too many adjustments and changes are made, one may wake up, so go to sleep while maintaining a moderate aspiration. Recognize the conceptualization between sleep and appearance, and because it is grasped through a mindful aspiration, this is called 'taking the path with mindfulness.' It is said that this is a key instruction for not failing to grasp dreams. Here, in the instruction manuals of Ja, Sam, and Serlingpa, only a brief mention is made of the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the throat, and then it is stopped. Jachen said that the focus during the day and night, and the focus mentioned earlier, both emphasize the states of non-mindfulness and mindfulness. Or, when extracting the essence of the two focuses, Jachen said not to practice these two focuses themselves, but to train the general aspiration for dreams. These are all spoken according to oral instructions. This is the twenty-second focus. Second, training in dreams: Only after stability has been gained in grasping dreams is it necessary to train in dreams. That is, abandoning the focus on grasping dreams, and focusing solely on the training itself.
Tibetan
བང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། འཛིན་པའི་དམིགས་པ་མ་དོར་བར་བསྟར་ཆགས་སུ་བསྒོམ་ཀྱིན་ཡོད་ན། ནུབ་རེ་བཞིན་རྨི་ལམ་ལན་རེ་བཞིན་ཟིན་ཡོང་བའི་མཚམས་ནས་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ཡང་བསྒོམས་ཏེ། འཛིན་སྦྱོང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས་ ཀྱིས་སེམས་སྦྱང་བ། སེམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱང་བ། བདག་མེད་མས་སྦྱང་བ། འདུན་པས་སྦྱང་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ཆད་རྨི་ལམ་བཟུང་བའི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར། དེ་ནས་དམིགས་པ་དངོས་ནི། རང་ཉིད་གནས་པའི་འོག་ན། བྲག་ཕྱམས་ལྟ་བུ་གཡང་ས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་པར་བསམ། རང་ཉིད་ཀྱང་གཡང་ས་དེའི་ཁ་མཚམས་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འདུག་པར་བསམ། དེ་ནས་མར་བལྟས་པས་ཡང་ཏིང་གིས་འབྱུང༌། དེ་ཙ་ན་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བར་འདུག །རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་སྐྲག་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་སྙམ་སྟེ། ཆད་ཀྱིས་ལྷུངས་སུ་བཅུག །ས་ལ་ཏོབ་ཏེར་མ་ལྷུངས་ཙམ་ལ། དེ་ཉིད་དུ་ཡལ་བར་བསམ་པའམ། ཡང་ན་ཡར་ལ་ཡེ་རེ་རེ་འཕུར་ནས་འོངས་ཏེ། གཡང་གི་ཁར་སྔར་བཞིན་འདུག་པར་མོས། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་སྦྱོང༌། དམིགས་པ་འདི་ལ་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་དང༌། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པས་སྦྱོང་བ་གཉིས་ཀས་རུང་བས་ངེས་མེད་དུ་བསྒོམ། ཡང་གཡང་སའི་རྩེར་ལུས་གཅིག་བཞག་ནས། དེ་ལས་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལུས་གཅིག་འབབ་འཛེག་བྱེད་པ་ཡང་བཤད་དེ། ཞལ་ཁྲིད་ལ་འདི་མི་གསུང༌། དམིགས་སྐོར་ཉེར་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱོང་བ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གོང་དང་འདྲ། རང་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བའི་སྒོ་དགུ་རུ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆེན་པོ་རེ་དང༌། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འོད་འཚེར་བ་ཕྲ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ། ཧཱུྃ་ཐམས་ཅད་མགོ་བོ་ནང་དུ་ལྟ་བའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང༌། ཧཱུྃ་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་དངས་གསལ་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་བཏང་བ་བཞིན་དུ་སྔོ་ ཏ་ལ་ལ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འཕྲོས། འོད་རྣམས་འདུས་ཤིང་འདུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་ཀྱང་གཡོགས། ལྷའི་རྣམ་པ་འདལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་སོང༌། ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང༌། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་ཡལ། ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་ལ་ཁུ་ཚུར་ཙམ། མཐེ་བོང་ཙམ། སྲན་ཆུང་ཙམ། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། མཐར་དེ་ཡང་མི་དམི
Chinese
已经做完（准备）了。如果不错过抓住（梦境）的对境而持续不断地修习，从每晚每次都能记住梦境的时候开始，也修习净化的对境，抓住和净化合二为一就可以了。那有四种：以身体净化心，以心净化身体，以无我母净化，以意愿净化。其中第一个是：上师瑜伽之前和抓住梦境的时候一样，只是把念诵“请成办梦境”改为（修习）。之后真正的对境是：观想自己所处之处的下方，有一个像悬崖一样的非常大的深渊。观想自己也在那个深渊的边缘，大约一支箭的长度之上的空中。之后往下看，会突然感到眩晕。那时心想我睡着了。这个显现是梦境的显现。梦境的显现有什么好害怕的呢？想着，就放任自己坠落。就在要掉到地上之前，观想立即消失，或者向上一次又一次地飞上来，像以前一样站在悬崖边。像那样的方式反复修习。这个对境，无论是观想自己是本尊，还是以普通的方式修习都可以，所以不固定地修习。还有，有人说把一个身体放在悬崖边，然后从那儿用光绳连接的另一个身体上下移动。但是口传中没有说这个。这是第二十三条对境引导。第二，以心净化身体是：前行和上面一样。观想自己是本尊的身相，九个门中每一个都有蓝色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），每一个都具有巨大的光芒，并且所有的毛孔中都充满了无数闪耀着光芒的蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），没有空隙。所有的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）都头朝内。强烈地修习梦境的意愿。从所有的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出像放出蓝色、清澈的光绳一样的光芒，照耀到身体里。光芒聚集又聚集，融合为一。也覆盖在身体外面。本尊的形象消失了，一切都变成了一个光团。再次强烈地修习梦境的意愿。那个光团从边缘逐渐消失。越来越小，越来越小，像拳头那么大，像拇指那么大，像小豆那么大，像芥菜籽那么大，最后也看不见了
English
It has been done (prepared). If you continuously practice without missing the object of grasping (the dream), from the point where you can remember the dream every night, also practice the object of purification, and it is enough to combine grasping and purification into one. There are four types: purifying the mind with the body, purifying the body with the mind, purifying with the mother of selflessness, and purifying with intention. The first of these is: before the Guru Yoga, it is the same as when grasping the dream, just change the recitation of "Please accomplish the dream." Then the real object is: visualize that below the place where you are, there is a very large abyss like a cliff. Visualize that you are also on the edge of that abyss, in the sky about an arrow's length above. Then looking down, you will suddenly feel dizzy. At that time, think that I am asleep. This appearance is the appearance of a dream. What is there to be afraid of in the appearance of a dream? Thinking, let yourself fall. Just before falling to the ground, visualize that you immediately disappear, or fly up again and again, standing on the edge of the cliff as before. Practice that kind of method repeatedly. For this object, whether you visualize yourself as a deity or practice in an ordinary way, it is fine, so practice without fixing. Also, some say to put one body on the edge of the cliff, and then another body connected by a light rope moves up and down from there. But this is not mentioned in the oral instructions. This is the twenty-third object guidance. Second, purifying the body with the mind is: the preliminary practice is the same as above. Visualize yourself as the body of the deity, with a blue Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in each of the nine doors, each with great light, and all the pores are filled with countless small, shining blue Hum syllables (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), without gaps. All the Hum syllables (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) are facing inward. Practice the intention of dreaming strongly. From all the Hum syllables (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), rays of light like blue, clear light ropes are emitted, shining into the body. The lights gather and gather, merging into one. It also covers the outside of the body. The image of the deity disappears, and everything becomes a ball of light. Again, practice the intention of dreaming strongly. That ball of light gradually disappears from the edge. Smaller and smaller, about the size of a fist, about the size of a thumb, about the size of a small bean, about the size of a mustard seed, and finally it is invisible