Tibetan
་གསུམ་ལྟ་བུ་ལ་ཚོམ་བུ་རེ་རེ་འགོད། དེའི་མཐར་མཆོད་གཏོར་རྣམས་སྔར་བཞིན་བཤམ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང༌། སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སེར་པོ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ལ་བྱ་ཞིང་ཡིག་བདུན་བཟླ། དེ་ནས་མདུན་གྱི་མཎྜལ་ལ་ དམིགས་ཏེ་བསང་སྦྱང༌། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་འཇའ་འོད་རྣམ་ལྔའི་ཟླུམ་སྐོར་ནོར་བུ་མིག་གསུམ་པ་ལྟ་བུའི་གཡས་ཀྱི་ཟླུམ་སྐོར་དུ་བླ་མ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། མི་མགོ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ཆས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པའོ། །དབུས་ཀྱི་ཟླུམ་སྐོར་དུ་ཇོ་མོ་མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་མོ་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་ཧྲིག་གེ་གཟིགས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་བཞད་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་རུས་པའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ཕྱར་བ་གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་འཛིན་པ། ཞབས་གཉིས་རྒྱབ་ངོས་ནས་ཕྲག་པ་ལ་བཀལ་པ། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང༌། ཐོད་སྐམ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་བྱས་པ། སྐུ་ཤ་རྒྱས་ཤིང་ནུ་མ་འབུར་བ་གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ། མེ་རི་དཀར་པོའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །གཡོན་གྱི་ཟླུམ་སྐོར་དུ་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ། །ཕྱག་གཡས་རྣམས་ན་ཐོད་སྐམ་གྱི་ཕྲེང་བ་དང༌། གྲི་གུག་དང༌། ཌཱ་མ་རུ། གཡོན་རྣམས་ན་ཐོད་ཁྲག་དང༌། རྩེ་གསུམ་དང༌། ཞགས་པ་བསྣམས་པ། དགྲ་བགེགས་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེ་གསུམ་དང་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་པ་ཐ་དད་ལ་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་དེ་དག་གི་མཐའ་བསྐོར་དང་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་བཞིན་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱ་དམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག །མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་མོ། །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མཎྜལ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱི་མཆོད་དང་ནང་མཆོད་འབུལ། ཆོས་དབྱིངས་
Chinese
像三个（坛城）那样，各安置一个组。之后供品和朵玛像以前一样陈设。第二，正行，上师所作的次第和引入弟子的方式，二者中的第一个，是自生本尊胜乐金刚，黄色，双手持金刚杵和铃，念诵七字明。之后，观想面前的坛城，进行扫净。从空性中，由智慧的光明所形成的彩虹五色的圆圈，像三眼如意宝一样，右边的圆圈中，上师胜乐金刚，像纯金一样，持金刚杵和铃，以人头和骨饰庄严，与佛母金刚亥母无二无别而安住。中央的圆圈中，空行母白度母，三眼直视虚空，一面二臂，龇牙咧嘴而微笑，身色白色，以一切骨饰庄严，右手高举弯刀，左手持盛满血的颅碗向外展示，双脚从背后搭在肩膀上，赤身裸体，头发散乱，以五个颅骨为头饰，五十个颅骨为项链，身体丰满，乳房隆起，青春年少，安住在白色火焰山之中。左边的圆圈中，速作智慧怙主六臂，身色黑色，右手中的是颅骨念珠、弯刀和手鼓，左手中的是颅血、三尖戟和绳索，安住在怨敌和饿鬼的座垫上。这三者和根本上师，形象各异而本体无别的这些的周围和上方的虚空中，根本传承的上师、本尊、佛、菩萨如云般密集而安住，所有这些的额头上是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是红色阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），心间是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，迎请十方上师、本尊、佛、菩萨都化现为胜乐金刚、空行母白度母、智慧怙主的形象。扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ） 融入于前方的生起次第中。加持供品，念诵：嗡 萨瓦 达塔 嘎达 曼达拉 萨巴热瓦拉，以其为先导，献上外供和内供。法界
English
Like three (mandalas), arrange each group. After that, arrange the offerings and tormas as before. Second, the main part, the order of the actions performed by the master and the way of introducing the disciple, the first of the two, is the self-generation of Hevajra Lhenkyé, yellow, holding a vajra and bell with both hands, and reciting the seven-syllable mantra. Then, focusing on the mandala in front, purify it. From emptiness, the rainbow five-colored circle formed by the light of wisdom, like a three-eyed wish-fulfilling jewel, in the right circle, the guru Hevajra, like pure gold, holding a vajra and bell, adorned with human heads and bone ornaments, abiding inseparably with the consort Vajravarahi. In the central circle, Jomo Khachöma, white Tara, with three eyes gazing intently at the sky, one face and two arms, baring her fangs and smiling, her body white, adorned with all bone ornaments, her right hand raising a curved knife, her left hand holding a skull cup filled with blood, showing it outwards, her two feet placed on her shoulders from behind, naked, her hair loose, with five skull crowns as head ornaments, and a necklace of fifty skull crowns, her body full, her breasts bulging, young and youthful, residing in the center of a white fire mountain. In the left circle, the swift-acting Lord of Wisdom, six-armed, his body black, in his right hands a skull rosary, a curved knife, and a damaru, in his left hands a skull of blood, a trident, and a lasso, residing on a cushion of enemies and pretas. These three and the root guru, different in form but inseparable in essence, around them and in the sky above, the root and lineage gurus, yidams, buddhas, and bodhisattvas abide like dense clouds, all of them with a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on their foreheads, a red Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) on their throats, and a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on their hearts. From the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on their hearts, rays of light emanate, inviting all the gurus, yidams, buddhas, and bodhisattvas of the ten directions to manifest as Hevajra, Khachöma White Tara, and the Lord of Wisdom. Dza Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ) Dissolve into the generation stage in front. Bless the offerings, and recite: Om Sarva Tataagata Mandala Saparivara, with that as the lead, offer the outer and inner offerings. Dharmadhatu.
Tibetan
རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་སོགས་དང༌། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་དང༌། སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་གདུག་པ་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་ཤ་ལོ་ཀ་རེས་བསྟོད། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ། སོ་སོའི་མཚན་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཨི་དཾ་བ་ལིང་ཏ་སོགས་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་རྣམས་གོང་བཞིན་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་སྣམས་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་བཅོལ་བྱ། བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ། དེ་ནས་མཎྜལ་དང་གསོལ་བཏབ་ནས་བཟུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བདག་འཇུག་བླང་ངོ༌།། ༈ །།གཉིས་པ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་བོས་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སོགས་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ། འདིར་གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་མཁའ་སྤྱོད་གསུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང༌། སློབ་མའི་ངོ་སྐལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་ཕྱི་མ་སྐབས་སུ་བབས༴ དེའི་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། སོགས་གསུམ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བཤགས་པ་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། སོགས་དང༌། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དོན་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། སློབ་དཔོན་ལ་མོས་གུས་དུང་པ་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་དེ་དག་གི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་བྱུང་སྟེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕོག་པས་གཞི་ལུས་སྦྱངས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་ལས་ཁྱེད་རང་རྣམས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། །མི་མགོ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ཆས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་གཉིས་ སུ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བྱས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལུས་གང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། སྙིང་ཁར་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ནས། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་དབབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་བར་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་མོའི་སྐབས་བཞིན་བྱ། ཁྱེད་རང་བདེ་མཆོག་སེར་པོར་གསལ་བའི་ངང་ནས་སོགས་འདོན་བསྒྱུར་བྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ། སྔགས་ཡི་གེ་བདུན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བཛྲ་ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཨ་ཨཱཿ། བཏགས་ལ་སྤྲོ
Chinese
从清净法界等，吉祥金刚空行母等，具罗刹形象的恶者。等等，用诗颂赞叹。加持食子，在各自的名咒后加“伊当 巴陵达”等，供养三次。外内供养和赞颂如前。祈请说：以此供施食子等。念诵随力。之后从曼扎和祈请开始，如以下所说，受取自入。 第二，之后召唤弟子们献曼扎。上师明观如虚空般的发心。此处所听闻之法是空行三合一的加持。其中有上师的事务和弟子的本分两种，现在是后者的时候。为此，请复诵此祈请文：大乐您是我的导师。等三遍。之后在前方所生起之坛城众本尊前忏悔，请复诵此：我皈依三宝。等，为了三处加持之义，如此观想。由于对上师的虔诚信仰，从心间发出光芒。催动前方所生起之本尊心续，从彼等之身发出各种光芒。触及你们的身体，净化基础之身，观想成为空性。从空性之中，你们都观想为如纯金般的胜乐轮，手持金刚和铃。以人头和骨饰庄严。与明妃金刚亥母无二无别而安住，额间有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，上师用香水点触后，彼等的光芒充满身体，观想身语意三门的垢染得以清净。在心间生起月亮金刚心，请复诵此。至“现在立即降临”之间，如白色空行母时一样。你们从明观为黄色胜乐轮的状态中等念诵转变，降下智慧。仅仅在七字咒上加持 班匝 阿贝夏 阿 阿（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཨ་ཨཱཿ，梵文天城体：वज्र आवेश अ आः，梵文罗马拟音：vajra āveśa a āḥ，汉语字面意思：金刚 融入 啊 阿），然后散喜。
English
From the pure realm of reality, and the glorious Vajra Dakini, and those who are wicked in the form of Rakshasas. And so on, praise with verses. Bless the torma, and after each of their name mantras, add "idam balingta" etc., and offer three times. The outer and inner offerings and praises are as before. Entrust the activities by saying: "To these offerings and tormas, etc." Recite as much as possible. Then, starting from the mandala and supplication, take self-entry as described below. Secondly, then summon the disciples and have them offer a mandala. The teacher should clearly generate the mind of enlightenment, like the sky. The Dharma to be heard here is the blessing of the three-fold union of the Dakinis. There are two aspects to this: the teacher's activities and the disciples' share. Now is the time for the latter. For that purpose, please repeat this supplication: "Great bliss, you are my teacher." Repeat three times. Then, in front of the assembly of deities generated in front, confess. Please repeat this: "I take refuge in the Three Jewels." Etc., and for the purpose of blessing the three places, visualize as follows. Due to the devotion and faith in the teacher, light radiates from the heart. Stimulate the mind-stream of the deities generated in front, and from their bodies, various lights emanate. As they touch your bodies, purify the base body and visualize it as emptiness. From within that emptiness, visualize yourselves as Chakrasamvara, like refined gold, holding a vajra and bell. Adorned with human heads and bone ornaments. Abiding inseparable from the consort Vajravarahi, marked with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the forehead, Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) at the throat, and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart. As the teacher applies scented dots, the light from them fills the body, and visualize that the defilements of body, speech, and mind are purified. Generate a moon-vajra mind in the heart, please repeat this. Until "Please descend now," do as in the case of the White Dakini. From the state of visualizing yourselves as yellow Chakrasamvara, etc., recite and transform, and descend the wisdom. Only bless the seven-syllable mantra by adding Vajra Avesha A Ah (藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཨ་ཨཱཿ，梵文天城体：वज्र आवेश अ आः，梵文罗马拟音：vajra āveśa a āḥ，汉语字面意思：金刚 融入 啊 阿), and then spread joy.