Tibetan
་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གྱུར་པབ་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་མཛོད། དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་མཛོད། སྤོས་རོལ་བྱ། དེ་ནས་སླར་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོང་པ་དེའི་ངང་ལས་ཁྱེད་རང་རྣམས་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ལམ་གྱིས་བཞེངས་པར་བསྒོམ་མཛོད། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལྷར་གསལ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་ཕུལ་བའི་མོས་པ་མཛོད། །ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེ་བཞིན་དུ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ །གནྡྷེ། ནཻ་ཝི་དྱ་རྣམས་བརྗོད། དབང་གི་ཕན་ཡོན་ནི་སྔར་དབང་ཐོབ་པའི་ཉམས་པ་རྣམས་གསོ་བ་དང་། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་། ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པབ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེས་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་བཞི་ལུས་བསྒྲིག་གེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་གྲུབ། དེའི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་ངོ་སྙམ་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་བྱ། རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ལ་ནོངས་པ་བཟོད་གསོལ་བྱ། མཎྜལ་གྱི་སྟེང་གི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་གི་སྙིང་ཁར་བསྡུའོ། །ཟབ་གནད་མང་པོ་ཐོས་པའི་བློས། །ཏིང་འཛིན་དབང་ཆོག་རབ་གསལ་འདི། །ཤངས་ཆོས་བསྟན་པ་འཛིན་འདོད་པ་ཅན། །ཉམས་ཁྲིད་སྐྱོང་ལ་མཁོ་ཕྱིར་བྲིས། །ཟབ་ལམ་ནེ་གུ་ཆོས་དྲུག་དང་འདྲེལ་བའི་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཐབས། བདེ་ཆེན་མྱུ་གུའི་ཕྲེང་བ་ཞེ་བྱ་བ་ཀློབློ་གསལ་རི་ཁྲོད་པས་སྦྱར་བ་ལས་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་བཀའ་གཉིས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་གུས་བཏུད་ནས། །བྱིན་རླབས་ཁོག་ཕུབ་བཀའ་གཉིས་ལས། །དང་པབ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁོག་ཕུབ་ཀྱི་བཀའ་དང་པོ་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་འབྲི་བ་ལས། དང་པོ་རྒྱས་པ་ནི། ས་སྦྱང་བཟུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལ་རྟ་བབས་བཞི་ཡོད་པ་གཅིག་གི་ཐིག་བཏབ། དེའི་ནང་དུ་ཚངས་ཐིག་གིས་བཅད
Chinese
的状态如同无云的晴空般安住，由此清净身语意三的罪障，生起获得第四灌顶的信心，进行供香奏乐。之后再次观想从法身显现色身之相，从那个空性之中，你们观想胜乐俱生身如幻化一般，显现而不执着，如镜中影像一般，以道生起。你们于明观为本尊之上，生起上师以意幻化的五种供养。嗡 班匝 布贝 阿 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽）同样地，念诵：杜贝，阿洛给，根德，内维迪亚。灌顶的利益是恢复之前获得灌顶的衰损，所有罪业完全耗尽，俱生智慧在相续中生起，以及获得修禅定等等殊胜功德的必要。由此，胜乐五尊的四种灌顶，身装束和禅定的灌顶完成。此时，心想如法守护所获得的誓言和戒律，念诵此句的后半部分。做主尊如何等等。之后的仪轨是念诵百字明，忏悔罪过。迎请坛城上的智慧尊，誓言尊融入自己的心间。以听闻众多深奥要诀的智慧，此明晰的禅定灌顶仪轨，为欲持香巴教法者，为利益修持窍诀者而著。摄受与深道尼古六法相关的弟子之方便，名为《大乐苗鬘》，是克罗洛萨日琼巴所著，是开启加持之门的二教言之释，即第一部分。顶礼上师本尊空行母，以一切事物恭敬顶礼后，于加持窍诀二教言中，我将宣说第一部分。此处，深道尼古六法的窍诀，第一幻身大灌顶之法分三：前行、正行、后行。第一，书写坛城，可选择广、中、略三种中的任何一种。首先是广坛城：先进行净地，与通常的宫殿一样，画一个有四个门楣的方格，然后在其中用量度线划分。
English
May the state of being like a cloudless sky remain stable. May it purify the sins and obscurations of body, speech, and mind. Generate the faith to receive the fourth empowerment. Make offerings of incense and music. Then, again, visualize the appearance of the form body from the Dharmakaya. From that emptiness, visualize yourselves as the Sahaja Heruka, like an illusion, appearing without attachment, like a reflection in a mirror, arising through the path. Visualize yourselves clearly as deities, and generate the faith that the teacher offers the five offerings emanated from the mind. Oṃ Vajrapuṣpe Āḥ Hūṃ. (藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：) Similarly, recite: Dhūpe, Āloke, Gandhe, Naivedya. The benefits of the empowerment are to restore the impairments of previous empowerments, to completely exhaust all sins, to generate the Sahaja wisdom in the lineage, and to have the necessity of obtaining special qualities such as meditating on samadhi. Thus, the four empowerments of the five Heruka deities, the body adornment, and the samadhi empowerment are completed. At this time, think that you will protect all the vows and commitments obtained at that time in accordance with the Dharma, and repeat after this. Do as the main deity, etc. The subsequent ritual is to recite the hundred-syllable mantra and ask for forgiveness for faults. The wisdom beings on the mandala depart. The commitment beings are gathered into one's own heart. With the wisdom of hearing many profound key points, this clear samadhi empowerment ritual, for those who wish to uphold the Shangpa teachings, is written for the benefit of cultivating experiential instructions. The means of accepting disciples related to the profound path of the Six Dharmas of Niguma. Called "A Garland of Great Bliss Sprouts," it was composed by Kloblo Salri Khrodpa, and is the explanation of the two instructions that open the door of blessings, that is, the first part. Homage to the guru, yidam, and dakini. After respectfully bowing with all things, among the two instructions of the blessing essence, I will explain the first part. Here, the essence of the profound path of the Six Dharmas of Niguma, the first instruction on the empowerment of the great illusion body, has three parts: the preparation, the main part, and the conclusion. First, draw a mandala, which can be any of the three: extensive, medium, or concise. First, the extensive one: first perform the purification of the ground, and draw a square with four door frames, like a general palace. Then, divide it with measuring lines.
Tibetan
་པའི་ལྟེ་བའི་དང་ཟུར་བཞིར་ཟླུམ་བསྐོར་བཞིའི་རབ་བསྐོར་ཏེ་ཤར་ལྷོའི་ཟླུམ་སྐོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་ཐིག་བཏབ། ནུབ་བྱང་དང་། བྱང་ཤར་གཉིས་ཀྱི་ཟླུམ་སྐོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་རྐྱང་པ་རེ་དང་། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་བཅད་བྱའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་ར་བ་གསུམ་བསྐོར་ཏེ་ཐིག་གི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཚོན་བཀྱེ་བ་ནི་གཞན་སྤྱི་འབྲེ་བཞིན་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་ཕྱོགས་མདོག་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། དབུས་སུ་ཉི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་གཅིག་འབྲི། ཤར་ལྷོའི་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་དཀར་པོ་ལ་བཅད་མཐིང་ནག །མེ་རི་དམར་པོ། །དབུས་སུ་ཉི་གདན་ལྔ་ཚོམ་ལ། ཚོམ་བུ་མཐིང་ཁ་ལྔ་བཀོད། ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་པདྨ་འདབ་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་གི་ལྟེ་བར་ཉི་གདན་ལ་ཚོམ་བུ་སྔོན་པོ་བཀོད། ། བྱང་ཤར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བཅད་ལྗང་ཁུ། གྲུ་བཅད་དཀར་པོ་ཡོད་པའི་དབུས་སུ་ཉི་གདན་ལྔ་ཚོམ་ལ་དབུས་དཀར། ཤར་ནག །ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་ཁུའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད། ནུབ་བྱང་གི་གྲྭའི་ཆོས་འབྱུང་ནག་པོ། །མེ་རི་དམར་པོ། གྲུ་བཅད་ལྗང་གུ། ཟླུམ་སྐོར་གྱི་ཆར་མུ་ཁྱུད་ནག་པོ་ཡོད་པའི་དབུས་སུ་ཉི་གདན་ལ་ཚོམ་བུ་ནག་པོ་བཀོད་དོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱིར་གསུམ་ལ་མུ་ཁྱུད་ཕྱི་ནས་རིམ་པས་དཀར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། སྔོན་པོ་གསུམ་གྱི་ཁོར་ཡུག་བྱ་སྟེ་དང་པོ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དང་། གཉིས་པ་དེའི་ནང་དུ་མེ་རི་དང་། གསུམ་པ་དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་རྣམས་ཡོད་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མཚོན་པའང་ཡིན་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་འབྲིང་པ་བྱ་ན་ནི། འདོད་སྣམ་དམར་། ཕ་གུ་སེར། དྲ་ཕྱེད་ནག་ཤར་བུ་སྔོ། མདའ་ཡབ་རྣམས་དོར་ཏེ་དཀར་། རྩིགས་པ་ལྗང་ཁུ་དང་། སྒོ་ཁྱུད། སྒོ་འགྲམ། སྒོ་ལོག །སྒོ་སྟེང་གི་གདུགས་དང་བཅས་པ་ཞིག་བྱ་སྟེ་གཞན་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་བསྡུས་པ་ནི། །རྩིགས་པ་ཕན་ཆད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་འབྲི་པར་མཎྜལ་གྲུ་བཞི་པབ་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་ལ་ཟླུམ་སྐོར་བཞི་པོའི་ཆོས་འབྱུང་དང་པདྨ་གོང་བཞིན་བྲིས་ལ་ཕྱིའི་མུ་ཁྱུད་གྲུ་བཞི་རེ་ཁཱ་དཀར་པོ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་ཐབས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བཤམ་བཀོད་ཚུལ་ལ། མཎྜལ། གྱི་སྟེགས་བུར་མདུན་དུ་ཟླུམ་སྐོར་མཱཾ་སས་བརྒྱན་པ་གཉིས། གོ་སྐབས་ཅི་བདེ་བར་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་དང་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་དབང་རྫས་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་བཞག་
Chinese
在……的中心和四个角上，环绕四个圆形，东南的圆形上画双层法源线。西北和东北两个圆形上各画单层法源，西南画四瓣莲花。坛城外环绕三层围墙，这是线的顺序。颜色的涂法和其他通常的做法一样。坛城内部的颜色，东面白色，南面黄色，西面红色，北面绿色。中央的日轮上画一个五尖蓝色金刚杵。东南的双层法源白色，间以深蓝色。火山红色。中央的五堆日轮上，布置五个深蓝色堆。西南的四瓣莲花，在各方颜色的中心，日轮上布置蓝色堆。 东北的法源红色，间以绿色。有白色角形隔断的中央，五堆日轮上，中央白色，东面黑色，南面黄色，西面红色，北面绿色，布置五个堆。西北角的法源黑色。火山红色。角形隔断绿色。圆形部分有黑色边线，中央的日轮上布置黑色堆。坛城外三层，从外到内依次是白色、红色和蓝色三色的环绕，第一层代表吉祥米聚塔，第二层代表其中的火山，第三层代表其中的金刚杵围墙，据说也象征身语意三者。如果要做中等的，就用红色毛布，黄色帷幔，黑色半网，蓝色东箭，舍弃箭杆用白色，墙壁绿色，门框、门槛、门楣，以及门上的伞盖等，其他和之前一样。如果是简略的，就不画墙壁以上的坛城，而是在具有各方颜色的四方形曼扎上，如前一样画四个圆形的法源和莲花，外围用白色线条画一个正方形。坛城的画法已经讲完。现在是陈设的方式。曼扎的台子上，前面用两个用肉装饰的圆形。在方便的位置，放置两个水供在前的供品，下面放置需要的灌顶物品和会供的用具等。
English
In the center of... and at the four corners, encircle four circles, and draw double-layered dharma sources on the southeast circle. Draw single-layered dharma sources on the northwest and northeast circles, and cut four-petaled lotuses in the southwest. Encircle three layers of walls outside the mandala, which is the order of the lines. The coloring is done as usual. The colors inside the mandala are white in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north. In the center, draw a five-pointed blue vajra on the sun disc. The double-layered dharma source in the southeast is white, interspersed with dark blue. The volcano is red. On the five-pile sun disc in the center, arrange five dark blue piles. The four-petaled lotuses in the southwest, in the center of each direction's color, arrange blue piles on the sun disc. The dharma source in the northeast is red, interspersed with green. In the center with a white angular partition, on the five-pile sun disc, the center is white, the east is black, the south is yellow, the west is red, and the north is green, arrange five piles. The dharma source in the northwest corner is black. The volcano is red. The angular partition is green. The circular part has a black border, and a black pile is arranged on the sun disc in the center. Outside the mandala, there are three layers, from the outside to the inside, surrounded by white, red, and blue colors respectively. The first layer represents the auspicious rice heap stupa, the second layer represents the volcano inside, and the third layer represents the vajra fence inside, which is said to also symbolize the three aspects of body, speech, and mind. If you want to make a medium one, use red wool, yellow curtains, a black half-net, a blue eastern arrow, discard the arrow shaft and use white, green walls, door frames, thresholds, lintels, and umbrellas on the doors, etc., the rest is the same as before. If it is abbreviated, do not draw the mandala above the walls, but draw the four circular dharma sources and lotuses as before on a square mandala with the colors of each direction, and draw a white square line around the outside. The method of drawing the mandala has been explained. Now is the method of arrangement. On the mandala platform, in front, there are two circles decorated with meat. In a convenient location, place the offerings with two water offerings in front, and place the necessary initiation items and tsog feast utensils, etc., below.