Tibetan
གས་པ་ཐོགས་པས་ཧཱུྃ་ཞེས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་ལ་བསྟིམ། ལྕགས་སྒྲོག་ཐོགས་པས་བཾ་ཞེས་དམ་ཡེ་འབྲལ་བ་མེད་པར་བཅིང་། དྲིལ་བུ་ཐོགས་པས་ཧོཿཞེས་ལྷ་དེ་དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་སྐབས་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་འཆའ་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པའི་སྐབས་འདིར་དགུག་བཞུགས་བྱེད་མཁན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད་དོ་ཅེས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་པད་སྐོར་གྱི་མཐར་འཁྱུད་རྒྱ་བྱས་ནས་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོའི་སྔགས་བརྗོད། དེ་ལ་ཡོ་ག་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་སྦྱོར་བའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་དཔྲལ་བར་སོགས་ཏེ་གོ་སླའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་ནས་དབུ་བརྒྱན་གྱི་བར་སྤྲོ་ན་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ལ་བཙུན་མོར་བཅས་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཙུན་མོ་ཡུམ་བཞི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཙུན་མོ་རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག །ཁྲོ་བོའི་དབང་པོའི་བཙུན་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅུའམ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཞེས་པ་ནི། །དབང་གི་ལྷའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡིན་ལ། ཡུམ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའོ། །འདི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་མཁན་དངོས་ལྷ་མོས་མཛད་པ་ཟབ་པར་བཞེད་དོ། །འདིར་རིགས་བདག་རྣམས་ ནི་རང་རིགས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བསང་སྦྱངས་ནས་བདེ་བས་མཉེས་པར་བསམ་ཅེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་ཐོད་པ་དང་དམ་རྫས་ས་བོན་མེད་པར་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སྐྱེད་པ་ནི་རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་ཞུ་ཞིང་བསྟིམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་། དམ་རྫས་སྟེང་གི་ལྷ་ལྔ་པོ་ཞུ་བ་ནི་ལྷའི་བདུད་རྩི་སྟེ། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དམ་རྫས་ཤ་ལྔ་ནི། དངོས་གྲུབ་འགུགས་པའི་དོན་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐབས་སངས་རྒྱས་ལྔའམ་དཔའ་བོ་རིགས་ལྔའི་དག་པ་ཡིན་ལ། མྱོས་བྱེད་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། འགྲོ་བ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྫས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཡུམ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཅིང་། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི། ལུས་གནས་འགྱུར་བ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དག་པའོ། ཤ་ལྔ་སྐུ། མྱོས་བྱེད་གསུང་། བདུད་རྩི་ལྔ་ཐུགས་ཀྱི་དག་པར་ཡ
Chinese
以嘎巴拉持诵“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），融入各自的誓言尊。 以铁钩持诵“邦”（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦），使誓言与智慧尊无二无别地束缚。 以铃持诵“吼”（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼），观想诸神欢喜安住。 彼时各自结手印，并将四位空行母收摄于自身心间。 此为收摄坛城之时，能作迎请安住之四空行母，亦即金刚亥母，此乃上师口诀。 之后于莲花座之末端作环抱印，念诵瑜伽清净咒。 其中，瑜伽乃结合之义，即誓言尊与智慧尊结合之义。 第二，从自身额头开始，易于理解。 第三，又从心间的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字至头饰之间，若要详细阐述则可如此。 其中，其他易于理解，而“连同妃嫔”之意为：佛之妃嫔为四母；菩萨之妃嫔为六金刚母；忿怒明王之妃嫔为空行母十位或四位等。 “从主尊心间”之意为：乃是怀爱部主尊之心间，五母为金刚亥母与四瑜伽母。 此乃瑜伽母续之规，故灌顶者由真实本尊天女所作，甚为深奥。 此处之部主，乃为各自部族之增益。 第四，从净化至观想以安乐而欢喜之间。 其中，此处不需颅器与誓言物种子字，仅以刹那顷生起者，乃为物之甘露；诸佛皆化为甘露融入者，乃为智慧甘露；誓言物上之五尊化为甘露者，乃为天神甘露，此三种甘露合一，能令诸神皆欢喜，此乃智慧空行母之不共口诀。 其中，誓言物五肉，乃为勾招成就之五铁钩，即为五佛或五部勇士之清净；五种迷药，乃为自在摄受有情之物，即为五智慧母之清净；五甘露，乃为执持身之转变之成就之因，即为方便与智慧双运之清净。 五肉为身，五迷药为语，五甘露为意之清净。
English
With the kapala, recite "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), dissolving it into each of the samaya beings. With the iron hook, recite "Vaṃ" (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦), binding the samaya and wisdom beings together inseparably. With the bell, recite "Hoḥ" (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼), visualizing the deities dwelling in joy. At that time, make the mudras and gather the four dakinis into one's own heart. When dissolving the mandala, the four dakinis who perform the welcoming and abiding are Vajravarahi herself, this is the guru's oral instruction. Then, at the end of the lotus circle, make the embracing mudra and recite the mantra of yoga shuddha. Yoga means union, that is, the union of the samaya being and the wisdom being. Second, starting from one's own forehead, it is easy to understand. Third, again, from the "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart to the head ornament, if you want to elaborate, you can do so. Among them, the others are easy to understand, and "together with consorts" means: the consorts of the Buddhas are the four mothers; the consorts of the Bodhisattvas are the six Vajra mothers; the consorts of the wrathful lords are the ten or four dakinis, and so on. "From the heart of the main deity" means: it is from the heart of the main deity of the empowerment, and the five mothers are Vajravarahi and the four yoginis. This is according to the tradition of the Yogini Tantra, so it is considered profound that the actual deity who performs the empowerment is a goddess. Here, the lineage lords are the increase of their own lineage. Fourth, from purification to thinking of pleasing with bliss. Among them, here, without skull cup and samaya substance seed syllables, generating in an instant is the substance nectar; all the Buddhas dissolving into nectar is the wisdom nectar; the five deities on the samaya substance dissolving into nectar is the deity nectar, these three nectars mixed together make all the deities satisfied, this is the uncommon oral instruction of the wisdom dakini. Among them, the five meats of the samaya substance are the five iron hooks for attracting accomplishments, which are the purification of the five Buddhas of method or the five heroic families; the five intoxicating substances are the substances for subduing beings, which are the purification of the five wisdom mothers; the five nectars are the cause of the accomplishment of holding the transformation of the body, which is the purification of the union of method and wisdom. The five meats are the body, the five intoxicating substances are the speech, and the five nectars are the purification of the mind.
Tibetan
ང་འཇོག་གོ །མྱོས་བྱེད་ལྔ་ནི། འབྲུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆང་དང་། སྦྲང་རྩི་ལས་བྱུང་བ་དང་། བུ་རམ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཤིང་ལས་བྱུང་བའོ། །འདིར་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་དཀྱུས་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི་འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་འདི་ཁོ་ན་གནད་ཆེ་ལ། སྤྱིར་ཡང་རང་གཞུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ཕྱིན་སྤྱི་འགྲོས་ལ་སྐྱབས་འཚོལ་དགོས་པའང་མིན་པ་ལྟར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཕྱག་ལེན་མཛད་དོ། །སྐབས་འདིར་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་དང་དཔའ་གཅིག་སོགས་ཕྲ་མོའི་རིགས་ལ་ངེས་པ་མི་འདུག་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་མི་ དགོས་ཀྱང་། གཞན་ཕལ་ཆེར་ལ་གོ་ཆ་བཀོད་པ་ཡོད་པས། གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་དྲུག །གཙོ་མོའི་སྐུ་ལ་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་དྲུག །འགའ་ཞིག་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱ་ཉིས་རིམ་དང་བཞི་རིམ་གྱི་བར་དུ་བྱེད་པའང་ཡོད་དོ། །གོ་ཆ་བཀོད་པའི་དགོས་པ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བྱིན་གྱིས་རློབ། སྲུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་གི་རྗེས་ལ་བྱེད་པའི་རིགས་ལ། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཅིང་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་སོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་བདུད་རྩི་མྱོང་བའི་མགོ་མཇུག་གང་དུ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་སྟེ་མཆོད་གཏོར་བྱེད་པ་སྤྱིར་སྒྲུང་ཐབས་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡོད་ཅིང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡོད་དོ། །མཆོད་པ་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དག་ཀྱང་ཡོད་ཅིང་། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཙམ་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མཆོད་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་དང་། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མཆོད་པ་ཙམ་བྱེད་པའང་སྣང་ངོ་། །འདིར་ནི་ནང་མཆོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་འདུས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་གསུང་ངག་དངོས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འདི་རྣམས་མི་འབྱུང་བས་ཁོ་བོས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་ཡང་མ་བྲིས་ལ། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གོ་ཆའི་དགོས་པ་ཡང་འགྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་ལ་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་སྔར་ཕུལ་ཟིན་པས་ཕྱིས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ཁོ་ནས་མཆོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་དགོངས་ཤིང་། ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཆ་ཤས་ནས་སྤྲོས་པ་བསྐྱེད་པར་མི་འོས་པར་དགོངས་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། །བླ་མའི་གསུང
Chinese
我放下。五种使人迷醉之物是：谷物酿成的酒，蜂蜜酿成的酒，红糖酿成的酒，混合物酿成的酒，以及树木酿成的酒。此处即使不做普通的内供加持也可以，但因为这是不共的特点，所以唯有此点重要。一般来说，只要有自己不共的规矩，也就不需要寻求共同的模式，如同历代上师们也仅仅是如此实践的。此时略微谈及一些题外话，在吉祥胜乐金刚的修法中，对于俱生和勇猛唯一等细微的类别，并非是必须的。对于坛城轮的类别，如圆满瑜伽所生起者，有些是不需要的。但对于其他大多数，都有安设盔甲。主尊身上有六种勇士盔甲，主母身上有六种勇母盔甲。有些则在相互之间有二层和四层之间的差别。安设盔甲的必要是：加持十二处，成为特别殊胜的守护，对于进行迎请智慧尊的类别，不区分誓言尊和智慧尊，并且使其稳固等等。同样，在灌顶之后，无论将甘露品尝放在开头还是结尾，献供食子在一般的修法中大多都有。而胜乐金刚本身的坛城修法也大多都有。供品的种类非常多，有做外内密三种的，有只做外供的，也有只做十六明妃供的。这里是内供融入于品尝甘露。因此，这里因为智慧空行母的口诀实修法中没有这些，所以我也没有写在修法的正文中。在根本修法中没有出现，也是因为三处加持已经成就了盔甲的必要，并且对于智慧尊，因为供养和供水等已经先前供奉完毕，所以后来仅仅是品尝甘露就认为已经成就了供养的意义。因为是简略仪轨的时候，所以认为不应该从局部生起繁琐。另一方面，上师的开示。
English
I set down. The five intoxicating substances are: liquor made from grain, liquor made from honey, liquor made from molasses, liquor made from mixtures, and liquor made from trees. Here, even if one does not perform the ordinary blessing of the inner offering, it is acceptable, but because this is a unique characteristic, this alone is important. Generally, as long as one has one's own unique system, it is not necessary to seek refuge in a common pattern, just as the previous lamas also practiced only this. At this time, to speak briefly about some digressions, in the sadhana of glorious Chakrasamvara, for subtle categories such as Sahaja and Vira-eka, it is not necessarily required. For the category of mandala wheels, such as those generated by the complete yoga, some are not needed. But for most others, there is the arrangement of armor. On the main deity's body, there are six hero armors; on the main consort's body, there are six heroine armors. Some have differences between two and four layers between each other. The necessity of arranging the armor is: to bless the twelve sources, to become a particularly supreme protection, and for the types that perform the invocation and absorption of wisdom beings, there is no distinction between the samaya being and the wisdom being, and to make them stable, and so on. Similarly, after the initiation, it does not matter whether the tasting of nectar is placed at the beginning or the end, the offering of bali is generally present in most sadhanas. And the mandala sadhana of Chakrasamvara itself is also mostly present. There are also very many kinds of offerings, some doing outer, inner, and secret three, some doing only outer offerings, and some doing only the offerings of the sixteen vidyas. Here, the inner offering is merged into the tasting of nectar. Therefore, here, because these do not appear in the actual practice method of the oral teachings of the wisdom dakini, I have not written them in the main text of the sadhana. The reason why it does not appear in the root sadhana is also because the blessing of the three places has already accomplished the necessity of the armor, and for the wisdom being, because the offerings and water offerings have already been offered previously, it is thought that the meaning of the offering is accomplished by only tasting the nectar later. Because it is a time of abbreviated ritual, it is thought that it is not appropriate to generate elaboration from the parts. On the other hand, the lama's words.