Tibetan
ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ལེའུ་དགུ་པ་སོགས་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། །དེ་བཞིན་དུ། མངོན་བརྗོད་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་བཤད་དེ། ཆོ་ག་འདྲ་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡོད་པ་མ་གཏོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས་གསུངས་ཏེ་འདིར་ལུང་དྲངས་ན་ཧ་ཅང་ཡི་གེ་མང་བར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཚང་ཚུལ་ནི། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་དང་པོ་སྦྱོར་བ། དེ་ནས་ལྷ་ལྔ་དམ་ཚིག་པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །དེ་མན་ཆད་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཇི་ལྟར་ཚང་ཚུལ་ནི། ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་ཡན་ཆད་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་བར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། །རྫོགས་རིམ་ལ་རྡོར་བཟླས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །མཆོད་གཏོར་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་བཞི་པོ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཟབ་དོན་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། སྙེ་ཐང་པ་དགེ་བཤེས་བླ་མ་ཀུན་དགའ་བསྟན་གསལ་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བར་སྐབས་སུ་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ། །ཤུ་བྷ་མ་སྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཱཾ། །བདེ་མཆོག་རྣམ་བཤད་ལུང་གི་བརྒྱུད་བཞི། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ། བྱ་བཏང་ཀུན་དགའ་ཡེ་ཤེས། བྱམས་པ་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ། །ངག་དབང་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ། ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ། ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ། ཀུན་བཟང་བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ། ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ། །རྨོག་ལྕོག་པ་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ། རྗེ་བཙུན་བཀའ་བརྒྱུད་བསྟན་འཛིན། གྲུབ་མཆོག་ཀརྨ་ལྷག་མཐོང་། །གྲུབ་དབང་ཀརྨ་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར། །དེས་བདག་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཁྱབ་དཔལ་བཟང་པོ་ལའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཅིག་པ། ཤངས་ལུགས་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཟབ་དོན་གསལ་བྱེད།
Chinese
第八品和《名义上师》第九品等中都非常清楚地讲述了。同样，《名义》第十四品，以及所有根本释续中都讲述了。除了仪轨不同的差别外，从非常广博和清晰的总结中讲述，如果在这里引用，文字会变得非常多。此修法中圆满三三摩地的方式是：从现观菩提第三以上，首先是结合，然后是五尊誓言尊圆满之间的坛城胜，以下是事业胜。四瑜伽如何圆满的方式是：从红白月以上是第一瑜伽。现观菩提第三和第四是随瑜伽。从那里到加持之间是非常瑜伽。圆满次第中的金刚念诵是瑜伽大。供养食子、享用甘露等是瑜伽的支分，所以四者不一定是一体。这样，智慧空行母是从古汝的口诀中产生的，名为《吉祥胜乐金刚五尊修法释·显明深义》的这个，是应聂塘巴格西喇嘛根嘎丹增的劝请，由嘉钦巴·达热纳塔在中间必定要说的。 शुभमस्तु सर्व जगताम् (śubhamastu sarvajagatāṃ，愿一切世界吉祥！)。胜乐释论传承四支：达热纳塔，嘉塘根嘎益西，绛巴云丹贡布，阿旺根嘎伦珠，根嘎索南伦珠，阿旺根嘎桑布，根桑丹增嘉措，益西桑布，摩觉巴根嘎伦珠嘉措，杰尊噶举丹增，竹钦噶玛拉通，竹旺噶玛贤潘沃热。由此我噶玛阿旺云丹嘉措钦列衮恰贝桑布也获得了。吉祥增长！《口诀藏》第十一函，香巴派胜乐金刚五尊修法释·显明深义。
English
It is very clearly stated in the eighth chapter and the ninth chapter of 'Nomenclature of the Lama', etc. Similarly, the fourteenth chapter of 'Nomenclature', and also in all the root and explanatory tantras. Except for the differences in various rituals, it is taught from a very extensive and clear summary. If I were to quote here, the text would become very long. The way to complete the three samadhis in this sadhana is: from the third Abhisambodhi and above, first is union, then the mandala is supreme until the five deities are complete with their samaya beings. Below that is karma supreme. How the four yogas are completed is: from the red and white moon and above is the first yoga. The third and fourth Abhisambodhis are subsequent yoga. From there until the blessing is very yoga. Vajra recitation in the completion stage is great yoga. Offering torma, enjoying nectar, etc. are limbs of yoga, so the four are not necessarily one. Thus, the wisdom dakini arises from the oral instructions of Guru. This commentary on the five-deity sadhana of glorious Chakrasamvara, called 'Clarifying the Profound Meaning', was spoken by Gyal Kham pa Tāranātha in the interim, at the urging of Nyethangpa Geshe Lama Kunga Tenzin. शुभमस्तु सर्व जगताम् (śubhamastu sarvajagatāṃ, May all the worlds be auspicious!). The four lineages of the Chakrasamvara commentary: Tāranātha, Jatang Kunga Yeshe, Jampa Yonten Gonpo, Ngawang Kunga Lhundrup, Kunga Sonam Lhundrup, Ngawang Kunga Zangpo, Kunsang Tenzin Gyatso, Yeshe Zangpo, Mogchokpa Kunga Lhundrup Gyatso, Jetsun Kagyu Tenzin, Drubchok Karma Lhaktong, Drubwang Karma Zhenpen Ozer. From them, I, Karma Ngawang Yonten Gyatso Trinley Kunkhyab Pal Zangpo, also received it. May virtue and excellence increase! The eleventh volume of the 'Collection of Instructions', Commentary on the Five-Deity Sadhana of Chakrasamvara in the Shangpa Tradition: Clarifying the Profound Meaning.