Tibetan
ར་གྱིས་བདུད་རྩི་བཞི་པོའི་སྟེང་ཁེངས་པར་སྒོམས་པ་ཡིན། ཐམས་ཅད་ཞུ་སྟེ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཁ་ཾ་ག་རང་ཡང་ཞུ་བ་ཡིན། ཟླ་བ་ལ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནི་ༀ་གྱི་སྟེང་དུ་ཨཱཿ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ངོ་། །སྦྱང་རྟོགས་སྦར་གསུམ་ཅེས་པ་ལ། སྦྱང་བ་ནི་ཐ་མ་ལ་གྱི་དངོས་པོ་ངན་པ་དེ་དག་པ་དང་། རྟོགས་པ་ནི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མཆོག་ཏུ་སོང་བ་དང་། སྦར་བ་ནི་ དྭངས་མ་མེའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པབ་དང་རྒྱ་ཚོར་འཕེལ་བའི་དོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉལ་བ་དང་ལྡང་བ་དང་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཞིབ་མོར་བཤད་ཟིན་ནས། ད་ནི་དེ་དག་གི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་དམ་དག་སྦྱོར་ངོས་བཟུང་ན། དང་པོར་ལུས་དག་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྟེན་ཅིང་དེ་ལས་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པར་མཚོན། ངག་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐོས་པ་དང་། སེམས་དག་པ་ནི་རིགས་སད་པ་དང་། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་དང་། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་དང་། ཚོགས་བསགས་གཉིས་ནི་འཕགས་ལམ་ས་བཅུར་ཚོགས་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་མཚོན། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི་སློབ་ལམ་དུ་ཞིང་སྦྱངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཞིང་རྣམ་པར་དག་སྟེ་འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། ཟླ་བ་དང་ཧཱུྃ་བཅས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཟླ་བ་ནི་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཅན། ཧཱུྃ་ནི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ནི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། འཕགས་པ་མཆོད་པ་ནི་དག་པའི་འཁོར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ། གཅིག་ཏུ་གྱུར་པབ་ནི་སྤྲུལ་པའིབའི་སྐུའི་རྒྱུ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་གནས་གཙང་མ་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ལྷ་ལྔ་རྫོགས་པ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོའམ་འཛམ་གླིང་སོགས་སུ་སྤྲུལ་པའིབའི་སྐུ་སྟོན་པ། །ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ། གོ་ཆ་དང་འབྲུ་གསུམ་འགོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ནི་སྲིད་ཞི་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ
Chinese
观想用酒充满四种甘露之上。当说“一切融化”的时候，卡姆（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空）字本身也融化。月亮上的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是阿在嗡的上面，吽在阿的上面。所谓“净、证、增三”，净化是指最后的粗糙之物得以清除，证悟是指甘露的自性成为殊胜之物，增长是指变成如清澈火焰光芒般的自性，并且广大增长之意。此外，座间时的行为，如睡眠、起床、饮食等的瑜伽，也应如共同所知那样去做。如此详细讲述了修法次第之后，现在确定这些所净、能净或净化的对治。首先，身体的清净，象征着依止善知识并从中获得真正的善。语的清净是听闻佛法，心的清净是觉醒本性，守护轮是舍弃魔业和烦恼，祈请是增长凡夫道上的资粮和加行功德，积累资粮二者象征着在十地菩萨道上圆满一切资粮。生起本尊坛城，象征着在学道上净治佛土，在成佛时佛土完全清净，成就色究竟天等。证悟法性空性是获得法身，月亮和吽字连同光芒的放出和收回，是报身连同事业，月亮是具足相好的身，吽字是五智之心，光芒放出是以智悲力三者遍及一切所知，供养圣众是清净的眷属，利益众生是成熟众生，合一是指化身的因，即行圆满的智慧，以及安住于清净大乐土的化身。五部圆满是指在须弥山顶或赡部洲等处示现化身。融入智慧尊是指一切佛的智慧融为一体。安立盔甲和三字是指无量的功德。灌顶加持是指成为一切世间和出世间的尊主，从而获得利益众生的能力。享用供养、赞颂和甘露是指世间和出世间。
English
Meditate on filling the four nectars with alcohol. When saying "everything dissolves," the khaṃ (藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：space) syllable itself also dissolves. On the moon, Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：om), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ah), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hum) are Āḥ above Oṃ, and Hūṃ above that. Regarding the "three purifications, realizations, and increases," purification means that the impure things at the end are purified, realization means that the nature of nectar becomes the supreme thing, and increase means becoming like the nature of clear flames of light and increasing vastly. Furthermore, the yoga of activities during session breaks, such as sleeping, waking up, eating, etc., should also be understood as commonly known. Having explained the stages of the practice method in detail, now, identifying the objects to be purified, the means of purification, or the antidotes to purification: First, the purification of the body symbolizes relying on a virtuous spiritual friend and obtaining true virtue from them. The purification of speech is hearing the Dharma, the purification of mind is awakening the lineage, the protective wheel is abandoning the actions of demons and afflictions, making requests is increasing the merits of accumulation and application on the path of ordinary beings, the two accumulations of merit symbolize perfecting all accumulations on the ten bhūmis of the noble path. Generating the maṇḍala of the support symbolizes purifying the field on the path of learning, so that at the time of Buddhahood, the field is completely purified, and Akanishtha and so on are accomplished. Awakening to the emptiness of dharmatā is attaining the dharmakāya, the moon and Hūṃ together with the emission and retraction of light rays are the sambhogakāya together with activities, the moon is the body with marks and signs, Hūṃ is the mind of the five wisdoms, the emission of light rays is pervading all knowable things with wisdom, love, and power, offering to the noble ones is the pure retinue, benefiting sentient beings is maturing sentient beings, becoming one is the cause of the nirmāṇakāya, the wisdom of accomplished action, and the nirmāṇakāya residing in the great pure land. The completion of the five deities is showing the nirmāṇakāya on the summit of Mount Meru or in Jambudvipa, etc. Absorbing the wisdom being is the wisdom of all Buddhas merging into one. Establishing armor and the three syllables is immeasurable qualities. Empowerment and sealing is becoming the lord of all existence and peace, thereby gaining the ability to benefit beings. Enjoying offerings, praises, and nectar is worldly and transworldly.
Tibetan
་ཀུན་གྱིས་བསྐུར་བསྟི་བྱེད་པའོ། །བཟླས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ། ཉེར་བསྡུ་ནི་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྣང་བའམ་འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་རྣམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྟོན་པ་མཚོན་ནོ། །སྐབས་འདིར་རྫོགས་རིམ་ལ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པ་དེ་དག་ཙམ་མི་དགོས་ཏེ་རིམ་པ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྒོམ་པ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་གསེབ་ཏུ་བཏང་ནས་སྒོམ་པ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ལྟ་བུ་ལ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙེས་པ་དང་སྦྱར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྦྱོར་གྱི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་མི་སྦྱོར་ཏེ་འོན་ཀྱང་དག་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་སྦྱར་དུ་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གིས་སྦྱངས་འབྲས་བཤད་ཟིན་ཏེ་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱར་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་འཕེན་བྱེད་སྣ་ཚོགས་པ་བསགས་པ་སྦྱོང་། སྲུང་འཁོར་ནི་ལས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་སེམས་ལ་ཐེབས་ཤིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་འཛིན་པ་དང་། གསོལ་གདབ་དང་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་ནི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ས་བོན་རྣམས་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གསོས་འདེབས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་མཐར་འཆི་བ་འོད་གསལ་དུ་ཕུང་ཁམས་རྣམས་ཐིམ་པ་དང་། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གནས་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་སྤྱོད་ལ། ཡང་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཕ་མའི་ལུས། པདྨ་ནི་གསང་བའི་པདྨ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། པདྨ་ཉི་མ་འཇིགས་དུས་དང་བཅས་པ་ནི་མའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་དང་འདོད་ཆགས་གཏི་མུག་དང་བཅས་པའང་མཚོན་ནོ། །རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་བར་ལ། སེམས་རང་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ཡང་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་སོགས་མཐོང་བར་ནུས་པ་དེ་བར་དོ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པ་མཚོན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་ནི་མའི་མངལ་གྱི་ཁམས་དཀར་དམར་དང་། ཧཱུྃ་ནི་དེ་ལ་བར་སྲིད་ཞུགས་པ་དང་། སྤྲོ་བསྡུ་མཛད་པ་གཉིས་གཅིག་འདྲེས་དང་བཅས་པ་རྣམས་མངལ་དུ་ལུས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མངལ་ནས་བཙས་ཏེ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ནི་བཙས་མ་ཐག་ནས་དབུག
Chinese
都被众人恭敬对待。念诵是转法轮，摄持是度化所化众生显现入灭，或者轮涅万有情器都融入于心。座间修法的本尊，象征着身语意和功德事业无间断地显现。此处圆满次第不需要那些加行次第，因为是其他的次第。如果将观修三根本四轮等放在生起次第中修持，比如像海生金刚的修法，也有与获得大乐身相结合的情况。如此，对于大坛城的禅定，不应将所净、能净、净果的差别与座间修法的行为相结合，但可以结合相应的清净。以上讲完了净果，如果与所净相结合，清净身语意，就是清净在轮回之处积累的三门业的各种能引之因。守护轮是业的种子留在心中而不耗尽地执持。祈请和积累福德资粮，是以能引之业所引的种子，用能成之业来滋养。积累智慧资粮，是前世临终时，死亡光明中蕴界融入。观修所依坛城，是修行在何处受生的处所方位。地水火风四大种与须弥山等是父母之身。莲花是秘密莲花。各种金刚是方便金刚。 莲花、太阳和怖畏时节等，也象征着母胎的脉和贪嗔痴等。在生起所依坛城之间，心自身显现为色相，但能见到地水火风须弥山等，这象征着中阴本身的存在，从法性空性中证悟。红白色的月亮是母胎的赤白明点。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）是中阴进入其中。舒卷二者合一等，象征着胎中身体逐渐增长。身体圆满是出生于母胎，被众人所见。迎请智慧尊是刚出生时。
English
are all treated with reverence by everyone. Recitation is turning the wheel of Dharma. Gathering is leading sentient beings to appear to pass into nirvana, or all of samsara and nirvana, the vessel and essence, are contained in the mind. The deity during the session break symbolizes the continuous manifestation of body, speech, mind, qualities, and activities. Here, the completion stage does not require those preliminary practices, because it is a different stage. If meditating on the three roots and four chakras, etc., is placed within the generation stage, such as in the practice of Lotus-Born Vajra, it can also be combined with attaining the body of great bliss. Thus, for the samadhi of the great mandala, the distinctions of what is to be purified, what purifies, and the result of purification should not be combined with the actions of the session break, but appropriate purifications can be combined. Having explained the result of purification, if combined with what is to be purified, purifying body, speech, and mind is purifying the various causes that project the three doors' actions in the realm of samsara. The protection wheel is holding the seeds of actions in the mind without being exhausted. Offering prayers and accumulating merit is nourishing the seeds projected by the projecting actions with the accomplishing actions. Accumulating wisdom is the dissolution of the aggregates and elements into the clear light of death at the end of the previous life. Meditating on the support mandala is practicing in the place and direction where one will take rebirth. The four elements and Mount Meru are the bodies of the parents. The lotus is the secret lotus. The various vajras are the vajra of skillful means. Lotus, sun, and fearful times also symbolize the mother's womb's channels and the attachment, aversion, and ignorance, etc. In between generating the support mandala, the mind itself appears as form, but being able to see the four elements, Mount Meru, etc., symbolizes the existence of the intermediate state itself, awakening from the emptiness of dharmata. The reddish-white moon is the white and red essence of the mother's womb. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) is the intermediate state entering into it. The two actions of expanding and contracting, together with being mixed as one, symbolize the gradual growth of the body in the womb. The complete body is being born from the womb and seen by everyone. Inviting the wisdom being is immediately after birth.