Tibetan
ས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་དང་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་ལུས་འཕེལ་བའོ། །གོ་ཆ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟོབས་འཕེལ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལུས་རྫོགས་ཏེ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་ནི་ཚེ་གང་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་མཚོན་པ། ཉེར་བསྡུ་ནི་མཐར་ཕུང་ཁམས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་འཆི་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་སླར་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་སྦྱོང་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་དང་། ཐ་མར་ཉེར་བསྡུ་ནི་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་གྱི་གཞི་འདིང་བྱེད་ཡིན་ལ། མངོན་བྱང་དང་པོ་ཡན་ཆད་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་སྐབས་དང་། དག་པ་གསུམ་དང་སྲུང་འཁོར་གསལ་གདབ་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་ལུས་དབང་པོ་རབ་སོགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དང་། མངོན་ བྱང་ཕྱི་མ་བཞི་ནི་གཏུམ་མོའི་སྨིན་བྱེད་དང་། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དང་། དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་། ཡན་ལག་གི་ཆོས་གཉིས་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་མི་དགོས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་རིགས་མཐུན་སྦྱར་བས་ཤེས་ཏེ། འཕོ་བ་འོད་གསལ་དུ་འདུ་ཞིང་། དེའི་ནང་ནས་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཉེར་བསྡུ་དང་བར་དོ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་རྩ་བའི་ཁུངས་རྒྱུད་ཚིག་དང་ཅུང་ཟད་སྦྱར་ན། སྲུང་འཁོར་ནི་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། དྲྭ་བ་རྭ་བ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་ས་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །བླ་བྲེ་མདའ་ཡི་དྲྭ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེའི་མེས་ནི་རབ་བསྐོར་བ། །ཕྱི་རོལ་རིང་ནས་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། ཚོགས་ཞིང་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རིམ་པས་གོ་བར་ནུས། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་ལུང་གོང་དུ་དྲངས་ཟིན། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། བ་ལང་གནས་དང་སྟེང་ཉིད་དང་། །ལྷག་མ་སྐེམ་བྱེད་རྩ་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་ཅན་མི་བྱེད་པར་པདྨ་ཙམ་བྱེད་པ་ཡང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། རི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིར་སྐྱེ། །ཞེས་ཏེ། འདིར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཡིག་འབྲུ་དངོས་མེད་ཀྱང་ཨཱ་ལི་མཚོན་བྱེད་ཟླ་བའི་དཀར་ཆ་དང་ཀཱ་ལི་མཚོན་བྱེད་དམར་ཆའོ། །མངོན་བྱང་ལྔའི་ལུང་དྲངས་ཟིན། སྙིང་པོའི་ལྷ་འབའ་ཞིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཞེ་བརྒྱད་པ་ལས། ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཉིད། །གཟུགས་ཅན་མ་དང་དུམ་སྐྱེས་མ། །དེ་བཞིན་ལཱ་མ་ལ་སོགས་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཡིན། །ཅེས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་བཟླས་ཏེ་གསུངས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་ཁོངས་ནས་བུམ་ཐོད་བཞིའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ནི། ཡེ་ཤེས་ འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དམ་ཚིག་འཁོར་ལོར་རབ་གཞུག་བྱ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ནས་གསུངས། འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། མངོན་བརྗོད་ཀུན་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། སྟེང་དུ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པའི། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འགུགས། །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་དགུག་ཅིང་བཅུག་ལ་བཅིངས་ཏེ་དབང་དུ་བྱའོ། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཡོངས་སུ་གང་བར་བལྟས་ལ། བདུད་རྩི་ལྔས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཐོད་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དག་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་མོ། །ཞེས་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དང་། རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། །ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་གང་བ། དེར་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དང་ཨཱཿདང་ༀ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་དང་། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་བཏུང་ངོ་། །ཞེས་བདུད་རྩི་མྱང་བར་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཐོད་པ་དང་བུམ་པ་འདམ་ཁ་ཡིན་ཅིང་། ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཞེས་ཟླ་བའོ། །བཟླས་པ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས། དུང་ཆེན་འཕྲེང་བ་བླངས་ནས་ནི། །དེ་ནས་དེ་ལ་བཟླས་པ་བྱ། །རང་སྲོག་རྩོལ་བ་ལེགས་བསྡམས་པར། །བསྒོམས་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབར། །ཅེས་པའི་ཚིག་བཅད་ཕྱེད་དང་པོས་བརྗོད་བཟླས་དང་། ཕྱི་མས་འགོག་བཟླས་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་ཡིད་བཟླས་ཀྱང་ཤུགས་ལའོ། །ཉེར་བསྡུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། དེ་ལ་བསྒོམས་པས་དུབ་གྱུར་ན། །བསྡུས་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་ཁྱད་པར་གྱི། །སྦྱོར་དང་བྲལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་ཡིན། ཅེས་སོ། །གཏོར་ མའི་ཆོ་ག་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་
Chinese
依靠地的因素，由粗大的分别念和食物等的作用使身体增长。盔甲和身语意加持，是诸根和身语意三者力量增长。灌顶是身体圆满，安住于自己种姓的事业。供养赞颂念诵是象征一生受用各种事业。收摄是最终蕴界融入光明而死亡。从禅定间隙的本尊身起立，是象征再次于六道中受生等。修习此生起次第瑜伽能调伏轮回的那些法。成为圆满次第成熟之法的方式是：最初的智慧资粮积聚和最后的收摄是道的圆满次第光明的基础。从第一现证直至（观修）所依的坛城之时，以及三清净和明观防护轮，积聚福德资粮等是梦和幻身、增上根等成熟之法。后面的四现证是拙火的成熟之法。誓言尊和迎请智慧尊之时是幻身的成熟之法。灌顶供养赞颂等是所有共同的。对于支分之二法，虽然不需要真实结合，但如果想结合，要知道结合同类。迁识融入光明，其中与当下结合的是收摄和中阴禅定间隙的本尊。现在稍微结合根本来源的续部词句。防护轮是出自《明句上师》：网和栅栏一样，金刚地等加持。幡和箭的网，金刚火围绕，从外面远处安置。如是说。会供坛城等能以密咒总的次第理解。智慧资粮积聚的教证已于上文引用。四大和须弥山等是，出自根本续：牛卧处和上方，剩余是干燥根本处。如是说。不作有门的宫殿，只作莲花也是，出自根本续：山顶各种莲花中，于中央生出阿黎嘎黎。如是说。此处虽然没有阿黎嘎黎的真实字母，但阿黎象征白分月和嘎拉
English
Depending on the element of earth, the body grows through the activities of coarse conceptualizations and food, etc. Armor and the blessings of body, speech, and mind are the increase of power of the senses and the three—body, speech, and mind. Empowerment is the completion of the body and abiding in the activities of one's own lineage. Offerings, praises, and recitations represent the manifold activities of enjoyment throughout life. Absorption is ultimately the dissolution of the aggregates and elements into luminosity, which is death. Rising as the deity from the interval of meditation represents taking birth again in the six realms, etc. By meditating on this yoga of the generation stage, one is able to tame those phenomena of samsara. The way it becomes a ripening factor for the completion stage is as follows: The initial accumulation of wisdom and the final absorption are the basis for the completion stage of the path, luminosity. Up to the first Abhisambodhi, during the time of meditating on the mandala of the support, and the three purifications and visualizing the protection circle, accumulating merit, etc., are the ripening factors for dreams, illusory body, heightened senses, etc. The latter four Abhisambodhis are the ripening factor for inner heat. The time of the Samaya Being and invoking the Wisdom Being is the ripening factor for the illusory body. Empowerment, offerings, praises, etc., are common to all. Although it is not necessary to actually combine the two aspects, if one wishes to combine them, one should know that one combines similar types. Transference merges into luminosity, and among these, what is appropriate to combine at the moment is absorption and the deity of the intermediate state interval of meditation. Now, to combine a little with the words of the root source tantra: The protection circle is from the "Clear Word Guru": The net and the fence are the same, the vajra ground, etc., are blessed. The net of banners and arrows, surrounded by vajra fire, should be placed far away on the outside. Thus it is said. The assembly field, etc., can be understood by the general order of mantra. The scripture of the accumulation of wisdom has already been quoted above. The four elements and Mount Meru, etc., are from the root tantra: The place where the cow lies down and the upper part itself, the remainder is the place where the root dries up. Thus it is said. Also, not making a palace with doors, but only a lotus, is from the root tantra: In the center of the various lotuses on the mountain top, Ali and Kali arise. Thus it is said. Here, although there are no actual letters of Ali and Kali, Ali symbolizes the white part of the moon and Kala
Chinese
是红色颜色的象征。已经引用了五种显明的智慧。唯一心髓本尊的坛城出自根本续第四十八章。在说了六十二本尊的坛城之后，又这样说：瑜伽母即是空行母，有形母和断生母，同样拉玛等等，所有成就都是吉祥的。这样重复说了四种心髓瑜伽母，这表明了这一点。等等之中包括了四个瓶颅。迎请智慧尊：通过观想智慧轮，以咒语和手印的结合，很好地安住在誓言轮中。这是从《瑜伽母行》中所说。燃烧的手印：在《显明语》和《行》中都有提到。同样，在《显明语上师》中说：在上方发出“呸”的声音，祈请安住在十方世界中的勇父瑜伽母们。通过匝 吽 邦 霍（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 देवनागरी，汉语 字面意思）金刚铁钩等的结合来勾召、进入、束缚并控制。观想勇父瑜伽母们充满整个虚空，并以充满五甘露的颅器，以灌顶的方式对她们进行灌顶。这是本尊灌顶的方式。在风和火坛城的中央，从阿字 उत्पन्न उत्पन utpanna（藏文，梵文，梵文罗马拟音，汉语：生起）生出的颅器中充满五种智慧甘露。在那里，以十六分之一的部分来加持字母吽 आः ओं。并且，通过智慧甘露的结合，饮用金刚甘露之水。这样说了品尝甘露。灌顶时的颅器和瓶是泥土做的。十六分之一的部分指的是月亮。念诵方面，在《显明语》中说：拿起大海螺念珠，然后对其进行念诵。努力约束自己的生命，通过观修，它会立刻燃烧。这句偈颂的前半部分清楚地表明了语念诵，后半部分表明了止念诵，而意念诵也包含在其中。收摄方面，在《瑜伽母行》中说：如果通过观修感到疲倦，就收摄并以特殊的行为方式，不要与结合分离，这就是清净的行为瑜伽。是这样说的。朵玛的仪轨是《瑜伽母行》的
English
It is a symbol of the red color. The five manifest wisdoms have been quoted. The mandala of the sole essence deity comes from the forty-eighth chapter of the root tantra. After the mandala of the sixty-two deities has been spoken, it is said again: The yogini is the dakini herself, the embodied mother and the severed-birth mother. Likewise, lamas and so on, all accomplishments are virtuous. Thus, repeating the four essence yoginis, it is shown. Among others, there are four vase-skulls. Inviting the wisdom being: By contemplating the wisdom wheel, through the combination of mantra and mudra, it is well placed in the samaya wheel. This is spoken from the Yogini Conduct. The blazing mudra is spoken in both the Manifest Expression and the Conduct. Similarly, in the Manifest Expression Lama, it says: By proclaiming the sound of phet above, invoke the hero yoginis residing in the ten directions of the world. With Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Sanskrit Romanized devanāgarī, Chinese literal meaning) the combination of vajra hook and so on, one should summon, enter, bind, and control. Having seen that the hero yoginis fill the entire expanse of the sky, one should think of empowering them by empowering them with a skull filled with the five nectars. This is the manner of deity empowerment. In the center of the wind and fire mandala, the skull arising from A उत्पन्न उत्पन utpanna (Tibetan, Sanskrit, Sanskrit Romanized, Chinese: arising) is filled with the nectar of the five wisdoms. There, bless the letter Hūṃ Āḥ Oṃ with the sixteenth part. And, through the union of wisdom nectar, drink the water of vajra nectar. Thus, it is said to taste the nectar. The skull and vase at the time of empowerment are made of clay. The sixteenth part refers to the moon. Regarding recitation, it is said in the Manifest Expression: Having taken the great conch rosary, then recite it. By diligently restraining one's own life force, through meditation, it will immediately blaze. The first half of this verse clearly shows verbal recitation, and the latter half shows cessation recitation, and mental recitation is also implied. Regarding gathering, it is said in the Yogini Conduct: If one becomes tired from meditating on it, gather and with a special way of acting, one should not be separated from union, that is pure conduct yoga. So it is said. The ritual of the torma is the Yogini Conduct.