Tibetan
་དང་མཚུངས་པར་སྒོམ་མོ། །སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་དགོས་པ་ལས། བང་རིམ་བཞི་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱེད་ཡན་ཆད་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཡང་གྲུ་བཞིའི་རྣམ་པར་གནས་པའི། རྩེ་མོའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ལ་རི་རྩེ་འབུར་པོ་རེ་ཡོད་པ་ནི་ལྕོགས་བརྒྱད་དོ། །རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོའི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་བུ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཏེ་སྟེང་དུ་པདྨ་ཁ་རྒྱས་པས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཁེབས་པ། པདྨ་དེའི་ལྟེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་འདབ་མ་འཁོར་ཡུག་པད་རྭའི་ཚུལ་ལོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ཁེབས་པར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་གྲུབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ལྷའི་གདན་གཞལ་མེད་ཁང་གི་རང་བཞིན་པདྨ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱོགས་བཞིའི་ལོགས་དང་པདྨའི་འདབ་མའི་ཕྱི་མཐའ་མཉམ་པ། འདབ་མའི་རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་འཕགས་པའི་ཆ་ནས་སྤྱིར་འདབ་མ་ལས་ལྟེ་བ་ཆེ་བ་ཡིན་ཀྱང་། འཕྲེད་ལ་ཐད་ཀར་དྲང་ཐད་དུ་གཞལ་ན་ཕྱོགས་རེའི་འདབ་མ་དང་ལྟེ་བ་མཉམ་པས་པདྨ་མཉམ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་གེ་སར་ཡང་ལྟེ་བ་ཉིད་ལ་ཐེ་བར་བྱའོ། །གཙོ་བོའི་གདན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གེ་སར་སྤངས་པའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ཁོ་ན་དང་མཉམ་པ། ཉི་མའི་སྟེང་དུ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་གདན་ཏེ། དེ་ཡང་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཁ་ཾ་ག་འཛིན་པ་ཁ་སྦུབ་མགོ་བོ་གཡོན་དུ་ཕྱོགས་པ་འགྱེལ་བ་དང་། དུས་མཚན་མ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་གན་རྐྱལ་དུ་མགོ་བོ་གཡས་སུ་ཕྱོགས་པའོ། །འཁོར་གྱི་རོ་གདན་རྣམས་སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་། འོག་ཏུ་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ། བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་ཅེས་པ་ནས་འཁོད་པར་གྱུར་གྱི་བར་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་སྒོམ་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལྷ་རྫོགས་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། འདིར་སྤྲོས་པ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མངོན་བྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ལེའུ་བཅུ་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ནས། ཇི་སྐད་དུ། དེའི་དབུས་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ལ། །ཟླ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཆོག་ཡིན། །དེ་ཡོངས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་སྒོམ། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེར་ཟླ་བ་ཧཱུྃ་བཅས་པ་རྡོ་རྗེར་སྒྱུར་བའི་དོད། འདིར་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ངག །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་མན་ངག་གོ །དེས་ན་སྤྱིར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དོད། འདིར་ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་ཡིན་ཡང་ཟླ་བ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་བྱང་གཉིས་སུ་བགྲང་མི་བདེ་ལ། གོང་དུ་དྲངས་པའི་ལུང་ལས་ཀྱང་། དེ་དབུས་སྟོང་པར་གྱུར་ཞེས་གསལ་བར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་བསྣན། ཉི་ཟླའི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་པར་ཟླ་བ་ལ་བསྡུས་པའོ། །འདིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ནི། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། །ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལས་མ་ལངས་པར། ཕྱི་རོལ་དུ་བརྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་སོགས། སྣང་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་དུ་ཟིན་ཀྱང་། སེམས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པ་དེ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་དང་། གསུམ་པ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ། བཞི་པ་ནི། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟླ་བ་ས་བོན་འོད་ཟེར་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གོང་བུ། ལྔ་པ་ནི། གོང་བུ་དེ་ཆ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་ནས། །གཉིས་དབུས་དང་། བཞི་ཕྱོགས་ཀྱི་ འདབ་མར་སོང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྒོམ་པའོ། །སྐབས་འདིར་ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མཚན་པ་མེད་པས་མངོན་བྱང་དུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམས་ན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མེད་པར་ཡིག་འབྲུ་རེ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པའི་མངོན་བྱང་ཡང་མི་གཡོ་བླ་མེད་སོགས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དང་། ཡིག་འབྲུ་ལས་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེད་པའི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་བྱང་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་དེ་ལ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གནོད་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཡང་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མངོན་བྱང་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་ལྷ་རྫོགས་པ་ལོགས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམས་ན། འདི་ལྟར་བརྗོད་དེ། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གོང་བུ་དེ་ཉིད་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྲོ་བའི་མགོ་བརྩམས་པ་ནས་ལྷ་སྐུར་འགྲུབ་བཞིན་པའི་སྐབས་ནི་རྒྱུ་མངོན་བྱང་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞེངས་ནི་ཟིན། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་མགོ་མ་བརྩམས་པའི་བར་དེར་ལྷ་སྐུ་རྣམས་ལ་སེམས་གནས་པའི་སྐབས་འདི་ནི། །འབྲས་བུ་ལྷར་རྫོགས་པའི་གནས་སྐ
Chinese
应当如是观修。在防护轮之中，必须观想具备须弥山的四大轮。四层阶梯位于须弥山一半以上的高度。须弥山的心脏也呈四方形。顶端的八个方位有八个突出的山峰，即为八峰。在须弥山的顶端中央，稍微生长出莲花的茎，上方盛开的莲花覆盖了须弥山的顶端。那莲花的中心非常宽广，花瓣呈环绕的莲花瓣状。在那莲花的中心覆盖着各种金刚。金刚的中心，在四角之上，是天人的坐垫，其自性为无量宫殿，莲花与各种金刚的四面墙壁和莲花花瓣的外边缘齐平。花瓣的顶端稍微向上翘起，一般来说，中心比花瓣大。但是，如果横向直接测量，每个方向的花瓣和中心是相等的，因此莲花被称为“等同三者”。此处，花蕊也应被视为中心的一部分。主尊的坐垫是日轮，与去除花蕊的莲花中心完全相同。在日轮之上，是怖畏金刚时轮的坐垫。也就是，黑色怖畏金刚手持颅骨鼓和卡杖嘎，面朝下，头向左倾倒；红色时轮母手持钺刀和颅碗，仰面朝天，头向右倾。眷属的尸体坐垫，此时生起也可以，在下面生起本尊的时候生起也可以。第二，所依本尊的坛城，从“在其上方”到“安住”之间。其中有因，即现观菩提的修习；以及果，即本尊圆满。
English
It should be meditated upon in the same way. Within the protective circle, one must visualize the mandala of the four elements along with Mount Meru. The four tiers are above half the height of Mount Meru. The heart of Mount Meru is also in the shape of a square. At the eight cardinal directions of the summit, there are eight protruding mountain peaks, which are the eight peaks. In the center of the summit of Mount Meru, a lotus stalk grows slightly, and above it, a fully bloomed lotus covers the summit of Mount Meru. The center of that lotus is very wide, and the petals are in the form of encircling lotus petals. The center of that is covered with various vajras. The center of the vajra, on top of the four corners, is the seat of the deity, the lotus which is the nature of the immeasurable palace, with the four walls of the various vajras and the outer edges of the lotus petals being equal. The tips of the petals are slightly raised upwards, and in general, the center is larger than the petals. However, if measured horizontally and directly, the petals and the center are equal in each direction, so the lotus is known as the "three equals." Here, the stamen should also be considered as part of the center. The main deity's seat is the solar disc, which is exactly the same as the center of the lotus without the stamen. On top of the solar disc is the seat of the terrifying Kalachakra. That is, the black Bhairava holds a damaru and khatvanga, facing downwards with his head tilted to the left, and the red Kalachakri holds a kartrika and kapala, facing upwards with her head tilted to the right. The corpse seats of the retinue can be generated at this time, or they can be generated below when generating the deities themselves. Second, the mandala of the dependent deities, from "on top of that" to "abides." There are two aspects to this: the cause, which is the practice of manifest enlightenment; and the result, which is the perfection of the deity.
Chinese
语。这是智慧空行自己领悟的口诀。因此，总的来说，正如广为人知的那样，从月亮和太阳中显现菩提的意义。这里，虽然月亮是红白色的，但因为只是一个月亮，所以不容易算作两种显现菩提。正如上面引用的经文所说：“其中心变为空性”，因此补充了从空性中菩提。不区分日月，而是归纳为月亮。这里，五种显现菩提是：从法性空性中菩提，从月亮中菩提，从种子中菩提，从合一中菩提，从圆满身中菩提。第一种是：以前在积累智慧资粮的时候，进入法性空性后没有出来。即使在外境中生起所依之坛城等各种显现，心性仍然安住在自己本性的空性我慢中。第二种是红白月亮。第三种是在此之上，自心蓝色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。第四种是：由于光芒的放出和收回，月亮、种子和光芒融为一体的光团。第五种是：光团分成六个部分，两个在中央，四个在方向的莲瓣上，在这一瞬间观想主尊和眷属全部圆满。此时，除了红白月亮之外，因为没有阿黎嘎黎的标志，所以有人认为不会变成显现菩提。但是，经续中说，即使没有阿黎嘎黎，仅仅从一个字母中产生的显现菩提也是不动无上的。而且，非常著名的是，即使根本没有从字母中产生，日月结合的显现菩提也是不依赖于阿黎嘎黎的显现菩提，并且没有道理和理由可以反驳它。还有人认为，如果圆满身是显现菩提，那么作为果的本尊圆满就没有区别了。应该这样说：从合一的光团开始分成六个部分，到本尊身正在成就的阶段是因的显现菩提。在誓言尊的坛城中安住完毕，在没有开始迎请智慧尊之前，本尊身安住的这个阶段是果的本尊圆满的阶段。
English
These are the instructions realized by Yeshe Khandro herself. Therefore, in general, as is widely known, it is the meaning of manifesting enlightenment from the moon and the sun. Here, although the moon is reddish-white, since it is only one moon, it is not easy to count as two manifestations of enlightenment. As the quoted passage above states, "Its center becomes emptiness," thus adding enlightenment from emptiness. Without distinguishing between the sun and the moon, it is summarized into the moon. Here, the five manifestations of enlightenment are: enlightenment from the emptiness of Dharma-nature, enlightenment from the moon, enlightenment from the seed, enlightenment from oneness, and enlightenment from the complete body. The first is: Previously, during the accumulation of wisdom, one enters the emptiness of Dharma-nature and does not arise from it. Even though various appearances such as the creation of the dependent mandala arise outwardly, the mind itself remains in the pride of emptiness of its own nature. The second is the reddish-white moon. The third is, on top of that, one's own mind, the blue Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). The fourth is: due to the emanation and retraction of light, the moon, seed, and light merge into one mass. The fifth is: the mass is divided into six parts, two in the center and four on the petals of the directions, and in that instant, one meditates on the entire retinue being complete. At this time, except for the reddish-white moon, since there are no signs of Ali Kali, some think that it will not become a manifestation of enlightenment. However, the tantras say that even without Ali Kali, the manifestation of enlightenment generated from just one letter is immovable and supreme. Moreover, it is very famous that even if it is not generated from letters at all, the manifestation of enlightenment of the union of the sun and moon is a manifestation of enlightenment that does not depend on Ali Kali, and there are no reasons or logic to refute it. Some also think that if the complete body is a manifestation of enlightenment, then there will be no difference from the complete deity as the result. It should be said like this: from the moment the mass of oneness begins to divide into six parts, to the stage where the deity's body is being accomplished, is the cause of the manifestation of enlightenment. After residing in the mandala of the Samaya being, and before the wisdom being is invited, this stage where the deity's body resides is the stage of the complete deity as the result.