Tibetan
་སྟོང་པའི་སྔགས་དང་སྦྱོར་ཞིང་། གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པས་གནས་ལུགས་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞིག་གོ་སྙམ་ན། ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་སེམས་ཉིད་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་དག་སྣང་ལྷ་སྐུ་སྤྲོ་དགོས་པ་ལ་སྔོན་དུ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་མ་སྤྱངསསྦྱངས་ན་དག་པའི་ལྷ་སྐུ་སྤྲོ་མི་ཐུབ་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྲོ་བའི་བགེགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ལྷ་སྐུ་དངོས་སྒོམ་པའི་དུས་ན་ཡང་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའི་སྟོང་པ་ཚང་བར་བྱེད་པ་ལ་འདི་དགོས་ཏེ། ལྷ་སྐུར་སྣང་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཞིག་ཐ་ན་མོས་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་དགོས་པ་ལས་དེ་ཡང་འདི་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང་དེ་ལས་རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ ལོར་ལངས་པ་ན། སྔར་གྱི་སྟོང་པའི་རྒྱ་དེ་ལས་མ་འདས་བཞིན་དུ་སྒོམ་པའོ། །འདིར་གཟུང་རྟོག་སྤངས་ཏེ་སེམས་ཙམ་དང་། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྐོམསྒོམ་པའི་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པའི་འདི་ནི། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བཤད་རྒྱུད་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ལེའུ་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་སྐབས་ཉིད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། །གཟུགས་བརྙན་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཆོས་མིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན། །ཅེས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར། །རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཞེས་པ་ནས། དུས་མཚན་དང་བཅས་པའོ། །ཅེས་པའི་བར་ཏེ། མཁས་བཙུན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་གྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་འི་ས་གཞི་རྭ་གུར་རྣམས་སྒོམ་པའི་གསལ་ཁ་མི་བྱེད་ཅིང་། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྟེང་དུ། བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུབ་བཞི་སྒོ་བཞི་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་མཛད་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ངག་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་རང་རེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དཀྱུས་བཞིན་པས། ཡིག་རྙིང་ཉིད་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་ཅན་མ་བསྒོམས་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོར་སོང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་མི་འགྲོའི་སྙམ་པའམ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཅན་བྱས་ཕྱིན་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཡང་དགོས་ སྙམས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཕྱོགས་རེ་ཁོ་ན་མཐོང་བའི་སྐྱོན་ཏེ། སྡོམ་པ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་དང་། ཕག་མོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིགས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་སྦས་པས་མཛད་པ་དང་། མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དོན་སྒྲ་དྲང་ཐད་རྣམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། །བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཅན་མེད་ཀྱང་ཆོག་པའི་སྐབས་མང་དུ་གྲུབ་ཅིང་། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕག་མོ་བཅུ་གསུམ་མ་དེའི་དབང་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་ལྷས་མཛད་པའི་མདུན་བསྐྱེད་ལ་སྒོ་ཅན་ཡོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་རྣམས་ནས་བདག་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་དང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འདིར་ལྷའི་བཞུགས་གནས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླ་ཡང་གཞལ་མེད་ཁང་ཡིན་ཏེ། གཞལ་མེད་ཁང་པདྨའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་ཅིང་། ཕལ་པོ་ཆེའི་འོག་མིན་གྱི་བཀོད་པ་སོགས་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་། །ནམ་ཞིག་སེམས་ནི་འགྱུར་བ་ན། །པདྨོ་འདྲ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་། །སྒྱུ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་བྱུང་བ་ན། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་ཐེར་ཟུག་གནས། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་གནས་ན་པདྨོ་ལྟ་བུའི་གཞལ་མེད་ཁང་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་དེ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཟིན་ཀྱང་། སླར་ཡང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྲུང་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ར་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ རྒྱ་ཆེ་བས། རྭ་བའི་ཕྱི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་འཁོར་ཡུག་ཏུ་ཞིང་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་བ། དེའི་སྟེང་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་མཚན་ཉིད་སྤྱི
Chinese
与空性的真言相结合，如果认为由能取和所取所包含的一切法都没有成立，所以实相是什么都没有，那么，“智自性” (ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷཱ་ཝ་，jñāna svabhāva，智慧 自性)就是智慧的自性，如上所说，仅仅是心性广大遍布而住。这样积聚智慧资粮，修习空性的必要是，在正行的时候需要生起清净的显现和本尊身，如果事先没有调伏不净的显现，就无法生起清净的本尊身。为了遣除生起智慧显现的障碍，并且在真实修习本尊身的时候，也需要使本尊身显现为空性，所以需要这个。即使以信解修习的方式，也需要使本尊身显现的同时，也空于能取所取的戏论之法，而这也要从修习这个而来。此时，安住于空性之中，不被其他的分别念所中断，从下面出现的坛城的轮中生起时，也要在不离开之前的空性范围的情况下修习。这里要舍弃能取所取，仅仅是唯心，并且也要不作意地修习。积聚智慧资粮，修习二次第的这个，是《胜乐金刚》的解释续部《明句上师》的第四品，在积聚智慧资粮的时候，这样说到：犹如影像般的智慧，只是在唯心中分别。诸法如同虚空，不是法也不是法性。如是清楚地宣说了。第二，正行生圆次第瑜伽，有生起次第，圆满次第，和念诵瑜伽。第一，有作为所依的坛城生起，能依的本尊坛城，和圆满瑜伽的支分，这三者。第一，是从“空性的状态中”到“具有时间和名称”之间。贤哲戒胜所造的修法等中间出现的文字中，此时没有明说修习金刚地基和帐篷，而是观想须弥山之上，各种金刚和莲花之上，由吽 (བྷྲཱུཾ་，bhrūṃ，勃隆)字化为具有四方四门和尸林等的宫殿，但是智慧空行母自己
English
Combined with the mantra of emptiness, if one thinks that all phenomena encompassed by grasping and fixation are not established, so the reality is that there is nothing, then "Jnana Svabhava" (ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷཱ་ཝ་，jñāna svabhāva，Wisdom Essence) is the essence of wisdom, as mentioned above, it is merely the nature of mind being vast and pervasive. Thus, the necessity of accumulating wisdom and meditating on emptiness is that, during the main practice, one needs to generate pure appearances and the deity's body. If one does not tame impure appearances beforehand, one cannot generate the pure deity's body. It is to eliminate the obstacles to generating the appearance of wisdom, and also when actually practicing the deity's body, it is also necessary to make the deity's body appear as emptiness, so this is needed. Even in the manner of faith and practice, it is necessary that while the deity's body appears, it is also empty of the phenomena of grasping and fixation, and this also comes from practicing this. At this time, abiding in the state of emptiness, without being interrupted by other thoughts, when arising from the wheel of the mandala that appears below, one should practice without leaving the scope of the previous emptiness. Here, one should abandon grasping and fixation, and merely be mind-only, and also practice without focusing on anything. This practice of accumulating wisdom and the two stages is from the fourth chapter of the explanatory tantra of Chakrasamvara, "The Supreme Expression," in the section on accumulating wisdom, which says: Wisdom like an image is merely discriminated in mind-only. Phenomena are like the sky, neither phenomena nor the nature of phenomena. This is clearly stated. Second, the main practice of the yoga of the generation and completion stages includes the generation stage, the completion stage, and the recitation yoga. First, there are three: the generation of the mandala as the basis, the mandala of the deities as the dependent, and the limb that perfects the yoga. The first is from "In the state of emptiness" to "with time and name." In the texts that appear in between, such as the sadhana composed by Khetsun Gyaltsen Bumpa, at this time, there is no clear explanation of practicing the vajra ground and the tent, but it is visualized that on top of Mount Meru, on various vajras and lotuses, from Bhrum (བྷྲཱུཾ་，bhrūṃ，勃隆) arises a palace with four sides, four doors, and charnel grounds, but the wisdom dakini herself
Chinese
从琼波朗觉大师的口述记录中得知，这与我们自己的修法体系一致。因此，应该考察旧文本。如果喜欢繁琐，若不观想带门的宫殿，修法就会变得过于简单，是否会觉得无法观想坛城呢？或者，如果认为一旦做了前生坛城带门，自生也需要带门，那就是只看到了一方面的错误。六十二尊誓言神的修法也是由恰那多杰菩萨所作，十三尊猪母神的修法是由利登卡布觉巴所作，以及《大幻化网续》中直接揭示的修法，以及《二观察续》中关于身语意黑鲁嘎的修法，在这些经续中，都没有带门的坛城。因此，自生坛城即使没有门也是可以的，这种情况有很多。前面提到的十三尊猪母神的灌顶仪轨，是由印度学者吉美拉所作，其中前生坛城是有门的。此外，自生一尊勇士本尊时，观想前生坛城等等，上下部经续中，自生和前生坛城的繁简和形式有很多不同的地方。这里也应该同样理解。因此，这里诸神的住所，各种莲花日月也是宫殿。莲花形状的宫殿在《空行海》第五十章中也有记载。在《华严经》中也记载了奥明净土的景象等等。在《楞伽经》中也说：当心念转变时，出现如莲花般的宫殿，那是幻化的境界，那时才是真实的住所。因此，在奥明等清净之地，有很多如莲花般的宫殿。因此，在此处，即使先前在预备阶段的保护轮，已经通过智慧资粮的积累而净化为空性，但仍然再次从空性中，如先前一样形成保护轮的金刚墙，金刚地基比墙更大。因此，在墙的外围，金刚地基环绕一周，面积更大。在其上，有八大尸陀林的总体特征
English
According to the oral instructions recorded by Khyungpo Naljor, this is consistent with our own practice system. Therefore, the old texts should be examined. If one likes elaboration, if one does not meditate on a palace with doors, the practice will become too simple, and one might think that it is impossible to visualize the mandala? Or, if one thinks that once the front generation mandala with doors is done, the self-generation also needs doors, then that is the mistake of seeing only one side. The practice of the sixty-two vow deities was also made by Bodhisattva Chagna Dorje, and the practice of the thirteen pig mother deities was made by Rikten Khyabjuk Sebpa, as well as the practice directly revealed in the Maha Maya Tantra, and the practice of the body, speech, and mind Heruka in the Two Examinations Tantra. In these tantras, there is no mandala with doors. Therefore, it is possible for the self-generation mandala to not have doors, and there are many such cases. The empowerment ritual of the aforementioned thirteen pig mother deities was made by the Indian scholar Jigme Lha, in which the front generation mandala has doors. In addition, when self-generating a single hero deity, visualizing the front generation mandala, etc., in the upper and lower tantras, there are many different elaborations and simplifications and forms of the self-generation and front generation mandalas. Here, too, it should be understood in the same way. Therefore, here, the abodes of the deities, the various lotus sun and moon, are also palaces. The lotus-shaped palace is also mentioned in the fiftieth chapter of the Ocean of Dakinis. In the Avatamsaka Sutra, the appearance of Akanishta Pure Land, etc., is also mentioned. In the Lankavatara Sutra, it is also said: When the mind changes, a palace like a lotus appears, that is the realm of illusion, and that is the real abode. Therefore, in the pure lands such as Akanishta, there are many lotus-like palaces. Therefore, in this case, even though the protection wheel in the preliminary stage has been purified into emptiness through the accumulation of wisdom and merit, the vajra fence of the protection wheel is formed again from emptiness as before, and the vajra ground is larger than the fence. Therefore, outside the fence, the vajra ground surrounds it, and the area is larger. On top of that, there are the general characteristics of the eight great charnel grounds.