Tibetan
སྙིང་པོ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་བ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་འདུས་པ་ས་བོན་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བཤད། སེམས་ཉིད་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འགྱུར་བ་མེད་པ་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་པར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དེས་ན་ད་ལྟར་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕལ་གྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་གི་ལྡོག་ཆ་ནས་རྣམ་པ་མི་གསལ་བའི་རིག་པ་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་གོ་བ་ཡིན་གྱིས། ཁ་སང་ལྟ་བུ་ལས་དགེ་སྡིག་བྱས་པས་རང་རྒྱུད་ལ་ས་བོན་བཏབ་ཚུལ་དང་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་འདུག་པ་དེ་རིང་ཡང་མི་ཤེས་ན། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཚུལ་དང་ས་བོན་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ཤས་རྟོགས་པ་ག་ལ་ཞིག །ཡང་གང་དུ་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་བཏུབ་པ་ཞིག་མྱོང་བ་ལས་དོན་དམ་པའི་སེམས་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཙམ་ལས། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་དངོས་སུ་མྱོང་བ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དུ་དངོས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་ཆེར་མི་སྣང་བས་རྦད་ཁམས་ཅན་རྣམས་བག་ཡོད་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་ན་ཕྱིའི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་ནང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་བློ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གནས་ཚུལ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་མཉམ་ པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཆོ་གའི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་ཐུང་སྐབས་དང་སྦྱར། ཤིན་ཏུ་ལས་དང་པོ་པས་གནས་ལུགས་དེ་ཉམས་མྱོང་གི་སྒོ་ནས་མཚོན་པར་མི་ནུས་ན། མི་རྟོག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་ནས་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་དེར་མོས་སྒོམ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་གོ་ཆོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན། སྲུང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་སྲུང་བ་དང་གནས་སྲུང་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་རྣམས་ཡིན་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ནི་བདག་སྲུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་བཅིང་བའི་རིམ་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཞེས་པ་ནས་མེ་ལྕེས་གང་བར་གྱུར་ཅེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་སྲུང་འཁོར་གྱི་གཞི་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལས་སྲུང་འཁོར་སྤྲོ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་དམིགས་ནས་རཀྵའི་སྔགས་བཟླས་པས། ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་ཉི
Chinese
其精髓在于，阿赖耶识被描述为轮回、道和果所有习气的聚集之处，以种子和异熟的方式存在。而心性本净的阿赖耶识智慧，在所有经续中都被阐述为一种不变、脱离一和异的境界。尤其是在密宗中，它也被描述为大乐俱生。因此，现在大多数凡夫瑜伽士仅仅理解阿赖耶识表面的遮蔽部分，认为它是一种不明显、不动的觉性。如果他们不明白昨天行善作恶如何在自相续中种下种子，以及今天产生的不同变化，又怎么能理解从无始轮回以来所有习气的聚集方式，以及种子和异熟的各个部分呢？仅仅通过体验一种无所可执、能显现一切的状态，来推断存在着胜义心性，即善逝的精华，而不能真正体验到它的一切方面，也不能真正体验到俱生的大乐，这种情况非常普遍，所以那些具有散乱习性的人要谨慎啊！因此，要认识到所有外境的显现，以及内在的心和心所，都只是虚妄分别的显现，在实相上什么也没有，从而对法性的心不加任何造作地安住于平等之中。在此处，因为必须进入仪轨的流程，所以要结合时间的长短。如果初学者无法通过经验来表达这种状态，那么仅仅通过强制生起无分别念，并对原始状态进行信解修习，也能起到证悟次第中作意的作用。因此，所谓的“三守护”是指守护自身、守护处所和守护瑜伽。在此处，要知道身语意三清净就是守护自身。第二，是束缚方位的次第，从“自己刹那间”到“充满火焰”之间。这包括建立守护轮的基础和从那上面展开守护轮两个部分。第一部分是，观想自己是本尊，并专注于心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），念诵 रक्षा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，rakṣā，汉语字面意思：保护）的咒语，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字本身
English
Its essence is that the Alaya consciousness is described as the place where all the imprints of samsara, the path, and the result are gathered, existing in the form of seeds and maturation. The wisdom of the Alaya consciousness, which is the nature of mind, is explained in all sutras and tantras as an unchanging state that is free from one and other. Especially in tantra, it is also described as the great bliss of co-emergence. Therefore, most ordinary yogis nowadays only understand the obscuring part of the Alaya consciousness, thinking of it as an indistinct, motionless awareness. If they do not understand how doing good and bad deeds yesterday plants seeds in their own continuum, and the different changes that arise today, how can they understand how all the imprints from beginningless samsara are gathered, and the parts of seeds and maturation? Merely inferring the existence of the ultimate nature of mind, the essence of the Sugata, by experiencing a state that cannot be grasped anywhere and can manifest anything, without actually experiencing all its aspects, and without actually experiencing the great bliss of co-emergence, is very common, so those with scattered habits should be careful! Therefore, realizing that all appearances of external objects, as well as internal mind and mental events, are merely appearances of deluded thoughts, and that there is nothing in reality, one should rest in equanimity without any fabrication on the mind of Dharma nature. Here, because it is necessary to enter the flow of the ritual, it should be combined with the length of time. If a beginner cannot express this state through experience, then merely by forcibly generating non-conceptual thought and practicing faith and meditation on the primordial state, it can also serve as the attention in the stages of realization. Therefore, the so-called "three protections" refer to protecting oneself, protecting the place, and protecting the yoga. Here, it should be known that the purification of body, speech, and mind is the protection of oneself. Second, is the order of binding the directions, from "oneself in an instant" to "becoming filled with flames." This includes establishing the basis of the protection circle and expanding the protection circle from that. The first part is, visualizing oneself as the deity and focusing on the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, reciting the mantra of rakṣā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：rakṣā，汉语字面意思：保护), the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable itself
Tibetan
ད་སྲུང་འཁོར་སྤྲོས་པའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་དག་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཐ་མལ་གྱི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནམ་ཅེ་ན། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ནང་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པས་ནུས་ཤིང་དྲན་པས་སླེབས་ན་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་དགོས་པ་ནི་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ཡན་ཆད་དུ་ལྷའི་དམིགས་པས་མ་སླེབས་ཀྱང་དགག་བྱ་ཆུང་ཞིང་། འདི་མན་ཆད་དུ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བ་མེད་ཁ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་མཚམས་འདིར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་སྨོས་པ་ནི་དག་པ་གསུམ་ཡན་ཆད་སྔར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་མཚན་སྤངས་པ་དེ་ཁའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུན་ཙམ་ཡིན་ལ། འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱག་མཚན་གདན་བཞུགས་ཚུལ་ངེས་ཅན་དེ་སྒོམ་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་ཡུམ་ཅན་གང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་སྤྱིར་འདྲ་མོད་ཀྱི་ཡུམ་ཅན་ཉིད་སྒོམ་ པ་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རཾ་སྤྲོས་པ་ལས་ཉི་མ་དང་། ཧཱུྃ་སྤྲོས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ། ལྟེ་བའི་ཕྱི་རོལ་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་མང་པོས་གྲམ་བུར་བརྡལ་ཞིང་། དེ་དག་གི་བར་རྣམས་རྒྱ་གྲམ་ཕྲ་མོ་མང་པོས་གོ་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་ཤིང་འབྲེལ་བ་དང་། དེའི་སྟེང་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་རྭ་བ་དང་། སྟེང་དུ་གུར་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་གྲུབ་པ་ལ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པ་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་ནས་དགུ་པའི་བར་དུ་གྱུར་པབ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྡུལ་གྱིས་ཁེངས་པ་འདྲ་བར་སོང་ནས། དེ་ཡང་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་སོང་བ་རྣམས་གུར་གྱི་བར་གསེང་རྣམས་འགེགས་པ་དང་། ཕྱོགས་མཚམས་ལ་སོང་བ་རྣམས་རྭ་བ་དང་། འོག་ཏུ་སོང་བ་རྣམས་ས་གཞིའི་བར་མཚམས་འགེགས་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བར་མཚམས་དང་ཁུང་བུ་རགས་པ་བཀག །ད་རུང་བར་མཚམས་ཕྲ་མོ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་དག་གིས་བཀག །བར་གསེང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཆེས་ཕྲ་བ་དག་གིས་བཀག་སྟེ། དེ་རྗེས་ཉི་མ་ལས་མེ་དྲག་ཏུ་འབར་བས་རྭ་གུར་གྱི་ཕྱི་ནས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཞུ་སྟེ་འདྲེས་པ་ལྷུང་བཟེད་ལེགས་པོའི་ཕྱི་ལྟར་འཇམ་ཞིང་འོད་འབར་བ་བསྐལ་པའིབའི་རླུང་གིས་ཀྱང་མི་ཐར་བ་ལ། ནང་ཕྱོགས་ནས་བལྟས་ན་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་མ་ཉམས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་དོད་པ་ལ་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་མེ་ལྕེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་འབར་བ
Chinese
现在是加持使守护轮具有力量。此时出现“成为轮坛城之身”的说法，那么清净三处时是庸常的慢心吗？一般来说，因为是密宗佛教的瑜伽士，如果能力足够且忆念清晰，就必须恒常安住于本尊慢。如果这样，此前即使没有生起本尊的观想，过失也较小。此后就必须不离本尊瑜伽。然而，此处提到本尊慢，是因为清净三处之前，先前禅修时舍弃本尊身形和法器的状态，仅仅是那时的慢心的延续。从这里开始，是为了强调必须观修具有确定法器、坐姿等身形的差别。无论观修单勇尊还是具母尊，一般来说是相同的，但实修中以观修具母尊为主。 第二，从རཾ་（藏文，ram，ram，火）生出太阳，从ཧཱུྃ་（藏文，hūṃ，hūṃ，种子字）生出各种金刚。那各种金刚自身极其广大，在脐轮之外，所有界限都布满了许多金刚交杵，那些交杵之间又密布着许多细小的交杵，没有空隙地连接在一起。其上，八方有围墙，上方形成与帐篷相似的结构。从心间的ཧཱུྃ་（藏文，hūṃ，hūṃ，种子字）中，散发出无数的ཧཱུྃ་（藏文，hūṃ，hūṃ，种子字），化为从一尖到九尖的金刚。例如，就像天空被尘土充满一样，向上方散发出的那些，阻挡着帐篷的缝隙；向四面八方散发出的那些，形成围墙；向下方散发出的那些，阻挡着地面的界限。其中，大的金刚阻挡着大的缝隙和孔洞。还有，细小的缝隙被细小的金刚阻挡。极其细小的缝隙被极其细小的金刚阻挡。之后，太阳发出猛烈的火焰，从围墙和帐篷的外部，稍微融化金刚形象的形态并混合，像一个制作精良的钵的外部一样光滑发光，连劫末的风也无法穿透。从内部看，金刚的形象没有丝毫减损，非常清晰地显现，内外都燃烧着五颜六色的火焰。
English
Now, it is blessed to empower the protective wheel. At this time, the statement "becoming the body of the Mandala Lord" appears, so is it ordinary pride during the three purifications? In general, since one is a tantric Buddhist yogi, if one has the ability and clear memory, one must always abide in the deity's pride. If so, even if the deity's visualization has not arisen before this point, the fault is small. After this point, one must not be separated from the deity's yoga. However, the reason for mentioning the deity's pride here is that before the three purifications, the state of abandoning the deity's form and attributes during previous meditation sessions is merely a continuation of the pride from that time. From here on, it is mentioned to emphasize the difference that one must meditate on the form with definite attributes, posture, etc. Whether one meditates on the single hero deity or the deity with a consort, they are generally the same, but in practice, one mainly meditates on the deity with a consort. Secondly, from རཾ་（Tibetan, ram, ram, fire） arises the sun, and from ཧཱུྃ་（Tibetan, hūṃ, hūṃ, seed syllable） arise various vajras. Those various vajras themselves are extremely vast, and outside the navel chakra, all boundaries are scattered with many crossed vajras. The spaces between those crossed vajras are filled with many tiny crossed vajras, connected without any gaps. Above that, there are walls in the eight directions, and above, a structure similar to a tent is formed. From the ཧཱུྃ་（Tibetan, hūṃ, hūṃ, seed syllable） at the heart center, countless ཧཱུྃ་（Tibetan, hūṃ, hūṃ, seed syllable） emanate, transforming into vajras with one to nine points. For example, just as the sky is filled with dust, those that emanate upwards block the gaps in the tent; those that emanate in the four directions form the walls; those that emanate downwards block the boundaries of the ground. Among them, the large vajras block the large gaps and holes. Furthermore, the small gaps are blocked by small vajras. The extremely small gaps are blocked by extremely tiny vajras. After that, the sun emits intense flames, slightly melting and mixing the forms of the vajra images from the outside of the walls and tent, becoming smooth and radiant like the outside of a well-made bowl, which even the winds of the eon cannot penetrate. When viewed from the inside, the vajra images are not diminished in the slightest and appear very clearly, with flames of five colors burning both inside and out.