Tibetan
ས་ཅན་ཁྱོད། །འདི་ནི་སོ་སོར་བཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་བཅིངས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། །མིག་འབྱེད་པ་ནི་བརྩོན་པར་མཛད། །ཕྱེ་བས་ཐམས་ཅད་མཐོང་འགྱུར་བ། །རྡོ་རྗེའི་མིག་ནི་བླ་ན་མེད། །ༀ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྵུཿཧཱུྃ་ཨཱཿདེ་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས་ཞུགས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས། རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་རྐྱང་གི་རྣམ་པར་གྱུར། ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཞལ་དུ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར། །ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བས་གསང་བ་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཤར་སྒོའི་ནང་དུ་པད་ཉི་ལ་འཁོད་པར་གྱུར། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཡིན་ན་དེ་ནས་སྐབས་འདིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་ལྷ་ངོ་བསྟན་པར་བྱ་ལ། བདག་འཇུག་གི་སྐབས་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་མཐོང་བར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །དེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དག་པའི་བདག །ལུས་ནི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དབང་མོའི་གནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བུ་ཁྱོད་ལྟོས། །ཞེས་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བར་བསྐུལ། སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ སྐུ་ལ་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། ཁམས་རྣམས་དཔའ་བོའི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །དངོས་གཞི་ལས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་འཕུལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་སྣོད། །བདག་ལ་དབང་ནི་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ལ་དང་པོར་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བདག་དང་དབང་རྫས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཆུ་གཉིས་ཀ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་དུ་བཅུག་ཐུགས་ཀར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་ཆ་གཅིག་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར། དེ
Chinese
有情你。（种子字）以此分别执持。如是鲜花系于顶髻。嘿汝嘎吉祥，今汝之。开眼是为勤奋作。开启故一切皆得见。金刚之眼无有上。嗡，智慧眼，吽，阿。此乃进入外之坛城。坛城主尊之心间放光，触及自身，化为光团。坛城主尊之口进入，经由金刚道降至母处。自身化为嘿汝嘎，二臂，单父之相。复又迎请一切佛，进入口中，与菩提心融为一体，经由金刚道所出之明点流，灌顶，自身之蕴、界、处，一切皆为清净之体性，成为本初成就之所依与能依之坛城。吽字，从秘密处向外散发，于外坛城之东门内，安坐于莲花日轮之上。若为弟子灌顶之时，则自彼时起，于此时，应如修法与前生之境，示现一切能依与所依之坛城本尊。自入之时，仅需观想外坛城即可。此后，自性本净之我。身乃自性无垢染。勇士勇母自在处。汝子观视坛城。如是劝请观看内之坛城。视上师与坛城主尊无别之 身中之脉为明妃，界为勇士之自性。此乃进入内坛城之措辞。正行中，为金刚阿阇黎灌顶之故，献曼扎。不可思议之法器。祈请赐予我灌顶。如是祈请三次。其中，首先为水灌顶之仪轨。坛城主尊之心间放光。我与灌顶物，以及胜乐瓶之水，皆入于上师之口，于心间与菩提心融为一体。经由金刚道降至母处之明点，化为二分，其中一分，由吽字所出之金刚吽字所印持。彼
English
Sentient being, you. Hold this separately. Thus, a flower is tied to the topknot. Hevajra, auspicious one, now you. Opening the eyes is to make effort. Because it is opened, all will be seen. The vajra eye is unsurpassed. Om, jnana chakshu, hum, ah. This is to enter the outer mandala. From the heart of the mandala's main deity, light radiates, touching one's own body, transforming into a sphere of light. Entering from the mouth of the mandala's main deity, descending through the vajra path to the mother's abode. Oneself transforms into Hevajra, with two arms, in the form of a single father. Again, all the Buddhas are invited, entering the mouth, merging into one with the bodhicitta, and through the stream of bindus emerging from the vajra path, empowerment is bestowed, so that all of one's aggregates, elements, and sense bases become the nature of complete purity, becoming the mandala of the support and the supported, which is primordially accomplished. The syllable Hum, emanating outward from the secret place, is seated on a lotus and sun disc inside the eastern gate of the outer palace. If it is the time of empowering the disciple, then from that time on, at this time, all the mandalas of the support and the supported should be shown as the deity, as in the practice and the generation in front. At the time of self-entry, it is enough to merely visualize the outer mandala. Thereafter, the self, pure by nature. The body is naturally without defilement. The place of heroes, heroines, and powerful women. Your child, look at the mandala. Thus, one is urged to look at the inner mandala. Consider the channels in the body of the guru and the main deity of the mandala as inseparable to be dakinis, and the elements to be the nature of heroes. This is the term for entering the inner mandala. In the main part, for the sake of the vajra disciple's empowerment, a mandala is offered. Inconceivable vessel of dharma. Please grant me empowerment. Thus, one prays three times. Among them, first is the ritual of water empowerment. Light radiates from the heart of the main deity of the mandala. Both I and the empowerment substances, as well as the water of the auspicious vase, enter the guru's mouth, merging into one with the bodhicitta in the heart. The bindu descending through the vajra path to the mother's abode transforms into two parts, one of which is sealed with the vajra Hum syllable emerging from the syllable Hum. That
Tibetan
་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་མ་མཱ་ཀི་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་གཡས་བརྐྱངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་གྱུར། ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བས་མཁའ་ནང་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་དབང་སྟེགས་ཀྱི་གདན་ལ་འཁོད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པར་གྱུར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་དེ་ཉིད་ཐོགས་ཏེ་དབང་བསྐུར། །ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁྲུས་གསོལ་ལྟར། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ། །ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་དང་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ༀ་བཛྲཱི་བྷ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་གང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་བརྟན་པར་བྱས། ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། དེ་ལྟར་ཆུ་དབང་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་སོ། །ཞེས་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བདག་དང་དབང་རྫས་དབུ་རྒྱན་གཉིས་ཀ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་དུ་བཅུག་ཐུགས་ཀར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་ཆ་གཅིག་ཨཱཾཿལས་རིན་པོ་ཆེ་ཨཱཾཿགིས་མཚན་པར་གྱུར། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ་སེར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་གཡས་བརྐྱངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་རུས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་བརྒྱན་པར་གྱུར། ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བས་མཁའ་ནང་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་དབང་སྟེགས་ཀྱི་གདན་ལ་འཁོད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་དབུ་རྒྱན་དུ་གྱུར། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དབུ་རྒྱན་དེ་ཉིད་ཐོགས་ཏེ་དབང་བསྐུར། ༀ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཤིཉྩ་ཧཱུྃ། སུ་ར་ཏེ་སྟཾ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་དབུ་རྒྱན་བཅིང་། །སླར་ཡང་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུ་བ་ལ། ༀ་རཏྣ་སམྦྷ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་ལུས་ཐམས་ཅད་
Chinese
完全转化后，自身成为不动尊，身色蓝色，手持金刚杵和铃。明妃玛玛吉，身色蓝色，手持弯刀和颅碗，与之交合，以右伸展姿势安住，并以骨饰庄严。吽字从空中向外放射，安坐于外面的灌顶台座上。菩提心的一部分化为充满智慧甘露的宝瓶。从坛城主尊的心间，化现的灌顶诸神手持充满智慧甘露的宝瓶进行灌顶。如我初生沐浴时，诸天以净妙天水沐浴，如是吾今亦沐浴。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利耶 吽。（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेकात समय श्रीये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrīye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，誓言，吉祥，耶，吽。）主尊父母的近心咒和四位明妃的咒语末尾加上嗡 班匝日 巴瓦 阿比辛匝 吽。（藏文：ༀ་བཛྲཱི་བྷ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्री भव अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，生，灌顶，吽。）这样用宝瓶之水灌顶，全身充满安乐，心间的轮脉得以稳固。剩余的水滴落在头顶，不动尊作为头饰。如此获得水灌顶，使识蕴得以清净，从而显现如镜般的智慧。 接下来是冠冕灌顶：从坛城主尊的心间放射出光芒。 自身和灌顶物冠冕都被放入上师的口中，在上师的心间与菩提心融为一体。从金刚道降临到明妃之宫的明点，分为两部分，其中一部分由阿（藏文：ཨཱཾཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）化为珍宝，并以阿（藏文：ཨཱཾཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字为标志。完全转化后，自身成为宝生佛，身色黄色，手持珍宝和铃。明妃宝生度母，身色黄色，手持弯刀和颅碗，与之交合，以右伸展姿势安住，并以骨饰庄严。吽字从空中向外放射，安坐于外面的灌顶台座上。菩提心的一部分化为冠冕。诸神手持冠冕进行灌顶。嗡 仁那 牟固扎 阿比辛匝 吽。（藏文：ༀ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཤིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ रत्न मुकुट अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ ratna mukuṭa abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，珍宝，冠冕，灌顶，吽。）苏惹德 桑 阿航，戴上冠冕。再次用宝瓶之水进行灌顶。嗡 仁那 桑巴瓦 阿比辛匝 吽。（藏文：ༀ་རཏྣ་སམྦྷ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ रत्न सम्भव अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ ratna sambhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，珍宝，生，灌顶，吽。）这样用宝瓶之水灌顶，全身
English
Having been completely transformed, oneself becomes Achala (Immovable One), with a blue body, holding a vajra and bell. The consort Māmakī, blue in color, holding a curved knife and skull cup, unites with him, residing in a right-extended posture, adorned with bone ornaments. The syllable Hūṃ radiates outward from within the sky, and sits upon the empowerment seat outside. One part of the bodhicitta transforms into a vase filled with the nectar of wisdom. From the heart of the main deity of the mandala, the empowerment deities emanate, holding the vase filled with the nectar of wisdom, and bestow the empowerment. Just as at the moment of birth, the gods bathed me, with pure divine water, likewise, I now bathe the body. Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣekata Samaya Śrīye Hūṃ. (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अभिषेकात समय श्रीये हुं, Sanskrit Romanized: oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrīye hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, consecration, samaya, auspiciousness, ye, hum.) At the end of the heart mantra of the main father and mother and the mantras of the four goddesses, add Oṃ Vajrī Bhava Abhiṣiñca Hūṃ. (Tibetan: ༀ་བཛྲཱི་བྷ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्री भव अभिषिञ्च हुं, Sanskrit Romanized: oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, vajra, become, consecrate, hum.) Thus, by empowering with the water of the vase, the whole body is filled with bliss, and the chakra at the heart is stabilized. The remaining water drips onto the crown of the head, with Achala as the head ornament. Thus, having obtained the water empowerment, the skandha of consciousness is purified, and the mirror-like wisdom is manifested. Next is the crown empowerment: Light radiates from the heart of the main deity of the mandala. Both oneself and the empowerment substance, the crown, are placed in the mouth of the guru, and at the guru's heart, they become one taste with the bodhicitta. The bindu that descends from the vajra path into the consort's palace is divided into two parts, one of which transforms from Āṃ (Tibetan: ཨཱཾཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanized: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) into a jewel, marked by Āṃ (Tibetan: ཨཱཾཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanized: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). Having been completely transformed, oneself becomes Ratnasambhava, yellow in color, holding a jewel and bell. The consort Ratna Tārā, yellow in color, holding a curved knife and skull cup, unites with him, residing in a right-extended posture, adorned with bone ornaments. The syllable Hūṃ radiates outward from within the sky, and sits upon the empowerment seat outside. One part of the bodhicitta transforms into the crown. The deities hold the crown and bestow the empowerment. Oṃ Ratna Mukuṭa Abhiṣiñca Hūṃ. (Tibetan: ༀ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཤིཉྩ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ रत्न मुकुट अभिषिञ्च हुं, Sanskrit Romanized: oṃ ratna mukuṭa abhiṣiñca hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, jewel, crown, consecrate, hum.) Surate Staṃ Ahaṃ, bind the crown. Again, empower with the water of the vase. Oṃ Ratna Sambhava Abhiṣiñca Hūṃ. (Tibetan: ༀ་རཏྣ་སམྦྷ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ रत्न सम्भव अभिषिञ्च हुं, Sanskrit Romanized: oṃ ratna sambhava abhiṣiñca hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, jewel, born, consecrate, hum.) Thus, by empowering with the water of the vase, the whole body