Tibetan
།བཅོམ་ལྡན་གཙོ་བོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་ཡིད་ལ་ཐིམ་པས། ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་མོས་ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ སོགས་ཀོ྅ཧཾ། ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་མེ་ཏོག་འཐོར་ཅིང་བརྟན་པར་ཡང་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་སོ་ཤིང་དོར་བ་ནི། བ་བྱུང་གིས་བྱུགས་པའི་མཎྜལ་ཐིག་བཞིས་ལིང་ཚེ་དགུར་བགོས་པ་ཞིག་བྱས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དུ་མོས་པའི་སོ་ཤིང་ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་གཏད་ལ་འཆའ་བའི་ཚུལ་བགྱིས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྐྱུགས་པར་བསམ་ལ་སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་དང་བཅས་ཏེ་སོ་ཤིང་གི་རྭ་བར་དོར་ཞིག །ༀ་ཨཱཿཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་འདོར་དུ་གཞུག །དེ་ལྟར་དོར་བས་ལྟས་ཀྱི་མཚན་མ་བཤད་པ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་བདག་ལ་ལྟ་བ་དང་། །རྩེ་མོ་གྱེན་དུ་འགྲེང་གྱུར་ ན། དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་བྱ། དེ་བཞིན་ཤར་དུ་ཁ་བལྟས་ན། །དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་དུ་བཤད། །མཚམས་དང་བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་ན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །སོ་ཤིང་དོར་བ་བརྒྱ་ལམ་ཞིག །གལ་ཏེ་ཐུར་དུ་ཁ་བལྟས་ན། །དེ་ནི་ངེས་པར་ས་འོག་གི། དངོས་གྲུབ་དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ལྟས་ཤེས་པ་དང་མཐར་ཐུག་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ་སྲུང་སྐུད་གདགས་པ་ནི། སྲུང་སྐུད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཁྲུ་གང་བར་མདུད་པ་གསུམ་བཏབ་ལ། ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་སྲུང་སྐུད་མདུད་པ་གསུམ་ལ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ལྷ་གསུམ་ཞུ་བ་ལས་མདུད་པའི་རྣམ་པར་གྱུར། སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་སུ་བཅིངས། འདིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་བར་ཆད་མཐའ་དག་བསྲུང་བ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའོ། །ཞེས་བརྗོད། བཅུ་བཞི་པ་ཁྱོར་ཆུ་སྦྱིན་པ་ནི། དྲི་བཟང་དང་སྦྱར་བའི་ཆུ་འདི་ཉིད་ཕྱག་གཡས་གཡོན་གང་རུང་གི་ཁྱོར་བ་བཟེད་དེ་ཞལ་དུ་བཞེས་ཏེ་འཕོ་བས་ངག་གི་ཉེས་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་པའི་མཐར། ༀ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནིཤྩ་ཨ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་ སརྦ་བི་ཀ་ན་ཡཱ་པ་ན་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་ཁྱོར་ཆུ་སྦྱིན། དེས་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་ཁ་དག་པ། ངག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ། རྨི་ལམ་གསལ་བོར་འབྱུང་བ་གསུམ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་རང་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དག་པ་གསུམ་འཐོབ་པའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པ་ནི། དྷཱིཿལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ །ༀ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲིཀ་ཧཱུྃ་ཞེས། ལག་པ་གཡས་སུ་བྱིན་ཏེ་སྔས་ཀྱི་དོན་དང་། ཧཱ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ་ༀ་ཨཱཿཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་ཞེས། ལག་པ་གཡས་སུ་སྦྱིན་ཏེ་སྟན་གྱི་དོན་དུ་ཟུངས་ཤིག །འདིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་ཀུ་ཤ་འདི་དག་བྱེད་ཀྱི་རྩྭ་གཙང་ཞིང་དགེ་བ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུལ་བ་དང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྲུང་། མ་འོངས་པར་རང་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ་ཀུ་ཤའི་གདན་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པའོ། བཅུ་དྲུག་པ་ཆོས་བཤད་པ་ནི། དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པ་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་སོགས་བརྗོད་ལ་མཐར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐུགས་ལ་ངེས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་། དེ་ལྟར་རྙེད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་མཛོད། བཅུ་བདུན་པ་གཟིང་བསྟོད་པ་ནི། ནངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྱིས་ལ། ཀུ་ཤའི་གདན་ལ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་དང་། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོལ་ཤིག །རྨི་ལམ་ཅི་མཐོང་བ་དེ་ཡང་ནངས་པར་ང་ལ་ལེགས་པར་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་བཏང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལྷག་གནས་མཇུག་གི་བྱ་བ་ནི། སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་འདེགས་པའི་སྔགས་རྒྱ་སོགས་དང་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་གདབ་བཅས་ དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོམ་བུ་སོགས་བསྡུས་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོའི་དབུས་སུ་མཉྫའི་སྟེང་དུ་སྔར་སྟ་གོན་བྱས་པའི་བུམ་པ་ལྔ་པོ་ཕྱོགས་མ་ནོར་བ་དགོད། གཙོ་བུམ་ཁར་དུང་ཆུ་གཟུངས་རྡོར་བཅས་དང་། ལས་བུམ་བྱང་དུ་བཞག །དབང་ཆས་གཞན་གང་བདེར་བཞག་ཆོག་ཀྱང་ཀར་ལུགས་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོར་དབུ་རྒྱན། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ། །མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ
Chinese
至尊胜者心金刚，我向心之金刚敬礼。（念诵此句）祈请后，心金刚融入弟子心中，观想心识转变为心金刚的体性。嗡，萨瓦 达塔嘎达 चित्त वज्र（藏文，梵文天城体，citta vajra，心金刚）等，我是谁？嗡，苏布拉 提斯塔 वज्रे स्वाहा（藏文，梵文天城体，vajre svāhā，金刚稳固） 愿吉祥！ 念诵后散花，并再次稳固。第十二，弃木枝：用牛粪涂抹，用四条线分成九格的坛城。观想木枝为菩提树，念诵 阿 康 维 Ra 吽，交给弟子，做咀嚼状，观想所有罪障都被吐出，伴随着此咒的念诵，将木枝丢到木枝的围栏中。嗡，阿 康 维 Ra 吽。（藏文，梵文天城体，āḥ khaṃ vīra hūṃ，阿 康 维 吽） 让其丢弃。如此丢弃后，解释征兆的相状：在《总续》中说：“彼时观看自身，顶端若朝上，则为最胜成就。同样若朝东，则说为中等成就。若朝向角落和北方，则成就世间的成就。丢弃木枝百种方法之一。若朝下，则必定是地下的成就，对此毫无疑问。”如是所说。因此，暂时能消除罪障，知晓成就的征兆，最终在成佛之时，能无勤地出现菩提树，这是为了安排缘起。第十三，系护身线：用五种颜色的护身线，在一庹处打三个结。从吽字 उत्पन्न（藏文，梵文天城体，utpanna，生起）的护身线，三个结被 嗡 阿 吽 圆满，化现为身语意金刚三尊。从上师心间的吽字放出光芒，从所有佛的心间，放射出具有智慧的丝线和金刚三者，金刚 萨玛扎，扎 吽 班 霍。三尊融入后，转变为结的形状。系在男性的左臂和女性的右臂上。此举的暂时目的是守护在堪布菩提心转变时的一切障碍，最终目的是成就身语意金刚的自性，成佛后不被魔所侵扰。如是说。第十四，布施捧水：将混合着香的此水，用左右手中的任一
English
Supreme Lord, Heart Vajra, I prostrate to the Vajra of the Heart. Having prayed thus, the Heart Vajra dissolves into the disciple's mind, visualizing the mind transforming into the essence of the Heart Vajra. Om Sarva Tathagata Citta Vajra, etc., Who am I? Om Supratistha Vajre Svaha. Scatter flowers and stabilize again. Twelfth, Discarding the Tooth Stick: Make a mandala smeared with cow dung, divided into nine sections with four lines. Visualize the tooth stick as the Bodhi tree, and say Ah Kham Vira Hum, hand it to the disciple, and make a chewing gesture, thinking that all sins and obscurations are being vomited out. Along with the recitation of this mantra, throw the tooth stick into the enclosure of the tooth stick. Om Ah Kham Vira Hum. Have them discard it. After discarding it in this way, explain the signs of the omens: In the General Tantra, it says: "At that time, looking at oneself, if the tip stands upright, then it is said to be the supreme accomplishment. Likewise, if it faces east, then it is said to be the medium accomplishment. If it faces the corner and north, then the worldly accomplishment will be achieved. Discarding the tooth stick is one of a hundred ways. If it faces downwards, then it is certainly the underground accomplishment, there is no doubt about it." As it is said. Therefore, temporarily, it purifies sins and obscurations, and knows the signs of accomplishment, and ultimately, at the time of enlightenment, the Bodhi tree will effortlessly appear, this is to arrange the interdependent origination. Thirteenth, Tying the Protection Cord: Tie three knots on a protection cord of five colors, one cubit long. The protection cord arising from Hum, the three knots are perfected by Om Ah Hum, manifesting as the three deities of Body, Speech, and Mind Vajra. Light radiates from the Hum in the heart of the master, from the hearts of all Buddhas, radiating the thread of wisdom and the three Vajras, Vajra Samaja, Jah Hum Bam Hoh. The three deities dissolve and transform into the form of knots. Tie it on the left arm of a man and the right arm of a woman. The temporary purpose of this is to protect all obstacles to the transformation of the Khampa Bodhicitta, and the ultimate purpose is to achieve the nature of Body, Speech, and Mind Vajra, and not be disturbed by demons after becoming a Buddha. Thus it is said. Fourteenth, Giving a handful of water: This water mixed with fragrance, with either the right or left hand,
Chinese
取捧水入口，作观想，以此荡涤所有语之罪障，清净无余。念诵完毕后，念诵：嗡 舍 贝秀达 达玛 萨瓦 巴巴 尼扎 阿 亚 秀达亚 萨瓦 贝嘎纳 亚 巴纳亚 吽 (藏文：ༀ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནིཤྩ་ཨ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་，梵文天城体：ॐ ह्रीः विशुद्ध धर्म सर्व पापं निस्च अस्य शोधय，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ viśuddha dharma sarva pāpaṃ niśca asya śodhaya，汉语字面意思：嗡 舍，清净，正法，一切，罪，完全地，他的，净化)，萨瓦 贝嘎纳 亚 巴纳亚 吽(藏文：སརྦ་བི་ཀ་ན་ཡཱ་པ་ན་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：सर्व विकन या पानय हुं，梵文罗马拟音：sarva vikana yā pānaya huṃ，汉语字面意思：一切，障碍，遣除，吽)，念诵三遍后布施净水。如此，则能达成暂时的三种利益：言语清净，净化语障，梦境清晰。究竟的利益则是，当自身成就佛果之时，能获得身语意三者的清净。第十五，布施吉祥草：从谛(藏文：དྷཱིཿ)字生出的吉祥草。嗡 阿 班杂 德热 吽(藏文：ༀ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲིཀ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ॐ आः वज्र धृक् हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra dhṛk huṃ，汉语字面意思：嗡 阿 班杂 德热 吽)，念诵后，置于右手，作为枕头。从哈(藏文：ཧཱ་)字生出的吉祥草。嗡 阿 康 威ra 吽(藏文：ༀ་ཨཱཿཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ॐ आः खं वीर हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ khaṃ vīra huṃ，汉语字面意思：嗡 阿 康 威ra 吽)，念诵后，置于右手，作为坐垫。此举的暂时利益是，因为这些吉祥草是干净且具功德的草，所以能防止梦境混乱，并能守护免受一切障碍。未来，当自身成就佛果之时，能结下无需费力就能获得吉祥草座垫的缘起。第十六，讲法：这是不退转的甚深讲法，听闻此经续中所说的内容是普遍存在的。世间等等，说到最后。铭记所说之义，生起对密宗法门难得且得之利益甚大的欢喜之心。第十七，赞叹卧具：明日将能见到大坛城，因此生起广大的欢喜心。在吉祥草的座垫上，以狮子的睡姿，怀着善良的心入睡。梦中见到什么，明日也要好好地告诉我。说完后，让弟子们各自回到自己的住所。第三，剩余的后行之事：将准备好的坛城升至空中的咒语手印等，以及供养赞颂祈请等，都按照坛城仪轨进行。之后，收拾荟供品等，铺开彩绘的坛城。在五个坛城的中央，在法座上，将之前准备好的五个宝瓶，方位正确地摆放好。主瓶口上放置海螺、净水、咒语和金刚杵等。事业瓶放置在北方。灌顶法器可以随意放置，但按照噶玛噶举的传统，头冠放置在坛城的南方，金刚杵放置在西方，铃铛放置在北方。金刚杵和铃铛放置在前方。
English
Take a handful of water, put it in your mouth, and visualize that by transferring it, all the sins and obscurations of speech are purified without residue. After finishing the recitation, recite: Om Hrih Vishuddha Dharma Sarva Papam Nishca Asya Shodhaya Sarva Vikana Ya Panaya Hum (藏文：ༀ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནིཤྩ་ཨ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་，梵文天城体：ॐ ह्रीः विशुद्ध धर्म सर्व पापं निस्च अस्य शोधय，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ viśuddha dharma sarva pāpaṃ niśca asya śodhaya，汉语字面意思：Om Hrih, pure, Dharma, all, sins, completely, his, purify), Sarva Vikana Ya Panaya Hum (藏文：སརྦ་བི་ཀ་ན་ཡཱ་པ་ན་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：सर्व विकन या पानय हुं，梵文罗马拟音：sarva vikana yā pānaya huṃ，汉语字面意思：all, obstacles, dispel, Hum), recite three times and then offer the water. By doing so, one can achieve three temporary benefits: pure speech, purification of speech obscurations, and clear dreams. The ultimate benefit is that when one attains Buddhahood, one can obtain the purity of body, speech, and mind. Fifteenth, offering of Kusha grass: Kusha grass that arises from the Dhih (藏文：དྷཱིཿ) syllable. Om Ah Vajra Dhrik Hum (藏文：ༀ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲིཀ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ॐ आः वज्र धृक् हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra dhṛk huṃ，汉语字面意思：Om Ah Vajra Dhrik Hum), recite and place it in the right hand as a pillow. Kusha grass that arises from the Ha (藏文：ཧཱ་) syllable. Om Ah Kham Vira Hum (藏文：ༀ་ཨཱཿཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ॐ आः खं वीर हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ khaṃ vīra huṃ，汉语字面意思：Om Ah Kham Vira Hum), recite and place it in the right hand as a cushion. The temporary benefit of this is that because these Kusha grasses are clean and virtuous, they can prevent confused dreams and protect against all obstacles. In the future, when one attains Buddhahood, one can establish the auspicious connection of effortlessly obtaining a Kusha grass seat. Sixteenth, teaching the Dharma: This is the profound teaching of non-retrogression, and listening to what is said in this tantra is universally present. The world, etc., to the end. Remembering the meaning of what was said, generate great joy for the rarity of the secret mantra teachings and the great benefits of obtaining them. Seventeenth, praising the bedding: Tomorrow you will be able to see the great mandala, so generate great joy. On the Kusha grass seat, sleep in the lion's posture with a virtuous mind. Whatever you see in your dreams, tell me well tomorrow. After saying this, let the disciples return to their respective places. Third, the remaining post-activities: The mantras and mudras for raising the prepared mandala into the sky, as well as offerings, praises, and supplications, should all be performed according to the mandala ritual. After that, collect the tsok offerings, etc., and spread out the painted mandala. In the center of the five mandalas, on the throne, place the five prepared vases in the correct directions. Place the conch shell, pure water, mantras, and vajra, etc., on the mouth of the main vase. Place the karma vase in the north. The empowerment instruments can be placed as convenient, but according to the Karma Kagyu tradition, the crown is placed in the south of the mandala, the vajra in the west, and the bell in the north. The vajra and bell are placed in the front.