Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཅིག་པ། ཤངས་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་མཚམས་སྦྱོར་སྣང་བའི་གོ་འབྱེད། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གཅིག་པ། ཤངས་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་མཚམས་སྦྱོར་སྣང་བའི་གོ་འབྱེད། ཤངས་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་མཚམས་སྦྱོར་སྣང་བའི་གོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ་པཉྩ་ཏནྟྲ་སེ་ན་ཛྙཱ་ན་ན་ཐཱ་ཡེ། མཐར་ཐུག་སྟོན་པ་རྣམ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་བྱིན་བརླབ་ཀྱིས། །གྲུབ་པ་གཉིས་སྩོལ་འདི་ཕྱིའི་བར་ཆད་སོལ། །ཟབ་གསང་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་མཛད་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ལ་ཁོ་བོས་གསལ་བྱེད་ཞབས་འདེགས་ཞུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ། ཐོག་མར་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དེ་ཉིད་ལས་ཞིབ་པར་བརྟགས་ཏེ་བཤམ་བཀོད། འདོན་བགྲིགས། ལག་ལེན་སོགས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་བ་དེ་ལས་གསལ་བར་སྨོས་མ་དགོས། སྒྲུབ་གནས་རྙིང་དང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐབས་ས་ཆོག་མི་དགོས། ཐོག་མར་བརྒྱུད་འདེབས་རྣམས་དང་། སྔོན་འགྲོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་། གནས་བདག་ཡུལ་བདག་གཏོར་མ་བཏང་། གནས་ཁང་མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད། བཟླས་པ་ཉེར་བསྡུ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་བའི་བར་རྫོགས་པར་བཏང་། དེ་ནས་སྟ་གོན་ལ་འཇུག་པས་ཆོ་ག་ཀྱང་། སྲུང་བའི་དོན་དུ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཕུར་གདབ་སྤྲོ་ན་ས་བཟུང་བའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བར་ལྟར། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སོགས་ནས་བགེགས་གཏོར་བཏང་། ། ཧཱུྃ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སོགས་ཀྱི་བཀའ་བསྒོས་ལ། ཕུར་གདབ་རྫོགས་པར་བྱ། དེ་ནས་སའི་ལྷ་མོ་ལྷག་གནས། ལྷ་ལྷག་གནས། བུམ་པ་ལྷག་གནས་བཅས་གྲུབ་ནས་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་སྒོ་དྲུང་དུ་འདུས་ཏེ་ལས་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་བསྡུ་བྱས་ལ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་བཅུ་བདུན་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་བཤད་པ་ནི། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པ་ཞུས་ཏེ་གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པ་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་པ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་རྣམས་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཐོབ་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཆི་བ་ནམ་འོང་ཆ་མེད། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་མ་ནོར་བ་ལ་འབད་རྩོལ་བྱ་དགོས། འཁོར་བའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཤིང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས། སླར་ཡང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་ཤུགས་དྲག་པོར་བསྐྱེད་ནས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས། ཐར་པའི་ལམ་བཟང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་གཞན་ལ་མེད། ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྩ་བར་བཟུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འཇུག་དགོས། དེའང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་དང་བཀའ་དྲིན་ཚད་མ་མཆིས་པ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་དབང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མར་འདྲེན་པ་གཞན་གྱིས་སྤངས་པའི་རྩོད་ལྡན་སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པའང་སངས་རྒྱས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་མཛད། བར་དུ་བསྐལ་པབ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྩོད་ལྡན་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་སུ་མ་ག་དྷ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྐོར་བ་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་གྲགས། དེ་དག་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་དམན་འབྲིང་། མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བསྡུ། དེའང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལས་ཐེག་དམན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་ པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན། དེ་ལའང་རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལས། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བྱོན་པ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གསུ
Chinese
《窍诀藏》第十一函。香巴派五部续部大坛城灌顶之次第引导开显。 《窍诀藏》第十一函。 香巴派五部续部大坛城灌顶之次第引导开显。 香巴派五部续部大坛城灌顶之次第引导开显，如是之名安住。 那摩 咕噜 班杂 怛特拉 萨那 嘉那 拿塔耶。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼 गुरु पञ्चतन्त्र सेन ज्ञान नाथाय，Guru pañcatantra sena jñāna nāthāya，上师五续部军智慧主）。究竟导师五部之坛城，速作智慧怙主之加持，赐予二成就，息除今后之障碍，赐予甚深秘密教法增盛之吉祥。至尊大成就者多罗那他所造之修法坛城，我作阐明辅佐，依此而灌顶之时，首先从修法坛城之中详细观察而陈设布置，念诵次第，行持等务必确定，此中无需详述。旧修行处与绘画之坛城，此时无需地基仪轨。首先传承祈请等，前行方位守护，供施地神土地神朵玛，加持处所房屋供品。如修法仪轨一般，从皈依开始直至自生，念诵汇集，至座间起立之本尊之间圆满行持。之后开始准备，仪轨方面，为守护之义，如共同一般橛钉，若欲广行，则如安立地基之时所说一般。从自身之身体坛城等开始，驱除魔障朵玛。 吽，大坛城等的敕令，橛钉圆满安立。之后地母神安住，天神安住，瓶安住等完毕后，令弟子安住，弟子等聚集于门前，以事业瓶水沐浴。于座次安坐后，行撒花收花，于准备之十七法中，第一共同之教诫宣说如下：为遍布虚空一切有情之义，获得四身五智之自性，双运金刚持大位。为此之故，于五部续部之大坛城中，祈请成熟之灌顶，为解脱之二次第瑜伽甚深究竟而修。
English
The Eleventh Volume of the Instructions Treasury: The Opening of Awareness, a Guide to the Empowerment in the Great Mandala of the Five Shangpa Lineage Tantras. The Eleventh Volume of the Instructions Treasury. The Opening of Awareness, a Guide to the Empowerment in the Great Mandala of the Five Shangpa Lineage Tantras. This is the Opening of Awareness, a Guide to the Empowerment in the Great Mandala of the Five Shangpa Lineage Tantras. Namo Guru Pañca Tantra Sena Jñana Nathaye. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Homage to the Guru, the Lord of Wisdom, the Army of the Five Tantras). With the blessing of the ultimate teacher, the mandala of the five forms, and the swift-acting Wisdom Protector, may you grant the two siddhis, dispel obstacles in this and future lives, and bestow the auspiciousness of the flourishing of the profound and secret teachings. When bestowing empowerment based on the sadhana mandala composed by the great venerable Tāranātha, for which I have offered clarifying assistance, first examine the sadhana mandala itself in detail and arrange the setup. The order of recitation, practice, etc., must be thoroughly determined, and there is no need to mention it explicitly here. In the case of old practice places and painted mandalas, there is no need for a ground-breaking ritual. First, the lineage prayers, preliminary directional protectors, offering of tormas to the local deities and spirits, and blessing of the place and offerings. According to the sadhana, from taking refuge onwards, generate oneself, gather the recitations, and complete the practice up to the arising of the deity in the session break. Then, begin the preparations, and as for the ritual, for the sake of protection, it is common to drive in the pegs, but if you wish to elaborate, follow the instructions given at the time of establishing the ground. Starting with the mandala of one's own body, etc., cast out the obstructing torma. Hūṃ, with the command of the great mandala, etc., complete the driving in of the pegs. Then, the earth goddess abides, the gods abide, the vase abides, and after that, the disciples are made to abide. The disciples gather at the door and are bathed with water from the action vase. After being seated in order, flowers are scattered and collected, and among the seventeen dharmas of preparation, the first, the common advice, is spoken as follows: For the sake of all sentient beings pervading space, may we attain the state of Vajradhara, the union of the four bodies and five wisdoms. For this purpose, in the great mandala of the five tantra classes, we request the ripening empowerment, and we will perfect the profound yoga of the two stages of liberation.
Chinese
首先发起殊胜菩提心，为了听闻正法，要像经续中所说的那样，清净自己的行为和动机，然后谛听。我们获得了具有十八种圆满的暇满人身，这是非常难得的，但是一切和合事物都是无常的，所以不知道死亡何时到来。死后，意识会追随业力，所以要努力取舍善恶，不要犯错。无论转生到轮回的哪个高低之处，都无法脱离三种痛苦的自性，并且从无始以来就在轮回中流转。还要再次经历无边无际的轮回痛苦，所以要生起强烈的出离心，进入解脱之道。殊胜的解脱之道，在外道和其他恶劣的宗派中是没有的。只有内道的佛教才有，所以要以皈依三宝为根本，进入珍贵的佛教。我们的导师，具有无量慈悲和恩德的无与伦比的释迦牟尼佛，最初考虑到其他引导者所抛弃的争斗坚固的浊世众生，而发起殊胜菩提心，这也使得他比其他佛陀更为殊胜。中间在无数三大阿僧祇劫中积累了不可思议的资粮，圆满了十地和五道，然后在争斗坚固的百岁时期，在摩揭陀的金刚座（菩提伽耶）示现了圆满成佛之相，转动了不可思议的法轮，对于那些声闻乘的追随者来说，被称为八万四千法蕴。这些也根据所化众生的根器下、中、上，而归纳为三藏。其中又分为大乘和小乘，大乘比小乘更为殊胜，以菩提心的大乘而著称。其中又分为以因地为道的法相乘，和以果地为道的密宗金刚乘。密宗金刚乘是由于这位佛陀发心的力量，才唯独在这个教法中出现，过去的佛陀们也没有宣说。
English
First, generate the supreme Bodhicitta. In order to listen to the Dharma, purify your conduct and motivation as stated in the Sutras and Tantras, and then listen attentively. We have obtained the precious human body endowed with the eighteen qualities of leisure and endowment, which is very difficult to obtain, but all compounded things are impermanent in nature, so we do not know when death will come. After death, consciousness follows karma, so we must strive to adopt virtue and abandon evil without making mistakes. No matter where we are born in the high or low realms of Samsara, we cannot escape the nature of the three sufferings, and we have been wandering in Samsara since beginningless time. We must again experience the endless suffering of Samsara, so we must generate a strong mind of renunciation and enter the path of liberation. The excellent path of liberation is not found in externalist or other evil schools. Only the inner Buddhist teachings have it, so we must take refuge in the Three Jewels as the foundation and enter the precious Buddhist teachings. Our teacher, the incomparable Shakyamuni Buddha, who has immeasurable compassion and kindness, initially considered the strife-ridden and degenerate beings abandoned by other guides, and generated the supreme Bodhicitta, which also made him more supreme than other Buddhas. In the middle, he accumulated inconceivable merit for countless three great kalpas, perfected the ten bhumis and five paths, and then in the age of strife and degeneration when the lifespan is one hundred years, he manifested the attainment of perfect enlightenment at Vajrasana (Bodh Gaya) in Magadha, and turned the inconceivable wheel of Dharma. For those followers of the Shravaka vehicle, it is known as the eighty-four thousand collections of Dharma. These are also categorized into the three pitakas according to the lower, middle, and upper faculties of the beings to be tamed. Among them, there are two divisions: the Great Vehicle and the Small Vehicle. The Great Vehicle is superior to the Small Vehicle in many ways, and is distinguished by the Great Vehicle of Bodhicitta. Among them, there are two divisions: the Characteristic Vehicle, which takes the cause as the path, and the Secret Mantra Vajrayana, which takes the result as the path. The Secret Mantra Vajrayana appeared only in this teaching due to the power of this Buddha's aspiration, and was not spoken by the Buddhas of the past.