Tibetan
བ། དབང་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་གསུམ་པ་ལྟར་སྒྲུབ་དགོས་ཞེས་གསུང་བའི་དགོངས་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། དེང་སང་དབང་བཞི་ནུབ་གཅིག་ལ་བསྐུར་བ་དབང་ལེན་པ་ལྟར་ན། བུམ་དབང་མ་གཏོགས་པ་ལ་བུམ་པའི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཀྱུས་ལྟར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཐུན་མོང་བསླབ་བྱ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། །གསོལ་བཏབ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་དང་། །རྟོག་པ་བསྡུ་ཞིང་སྡོམ་གསུམ་བརྟན། །རྒྱུན་བཤགས་དྲིས་ལན་སྡོམ་པ་བསྒྲགས། སྡོམ་སྦྱིན་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱི་བརླབས། །སོ་ཤིང་དོར་ལ་སྲུང་སྐུད་གདགས། །ཁྱོར་ཆུ་ཀུ་ཤ་གཟེངས་བསྟོད་དང་། །རྨི་ལམ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ། །བཅུ་བདུན་སློབ་མ་སྟ་གོན་ཆོས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་ལ་འཁོད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ། ཆོས་འདིའི་བྱུང་ཚུལ་དང་། ཆེ་བ་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་ནས། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱ། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་ནང་གི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་ཡིན་པས། སོ་སོའི་ ཆོ་གས་ལེགས་པར་བླངས་ཤིང་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ན་ལེགས། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐྱབས་སུ་སོང་། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་སྤངས་པའི་ཆོས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པས་སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་དགོས་པ་ཚང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སློབ་པའི་བསམ་པ་རྣམ་དག་བསྐྱེད་པས་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་པའི་དགོས་ནུས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་དག་བསྐྱེད་དགོས་སོ་ཞེས་གདམས། སྔར་སྡོམ་པ་གཉིས་པོ་ཕོག་ཟིན་པ་ཡིན་ན། འདི་མ་བརྗོད་ཀྱང་ཆོག །གཉིས་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲར་གཞུག་བྱ་སྟེ། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་དེ་ལས་གཞན། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་བསམ་པ་སྤངས། །དང་པ་ཆེན་པོ་ལྡན་པ་དག །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ནས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་བྱ་སྟེ། །བདག་དོན་འདི་འབྲས་གཉེར་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་འདི་འབྲས་དོན་གཉེར་ན། །གཞན་དོན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །གཞན་དོན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ན། །འབད་པ་མེད་པར་འདི་འབྲས་འགྲུབ། །ཅེས་བརྗོད་ལ་དོན་བཤད། གསུམ་པ་ནི། འདིའི་རྗེས་ཟློས་བྱ་སྟེ། །དག
Chinese
如果想圆满灌顶，就必须像第三种那样修持，这是其意。现在，四种灌顶在一个晚上授予，就像接受灌顶一样。除了宝瓶灌顶之外，因为没有宝瓶的作用，所以应该像通常那样做。第四是：共同的教诲生起欢喜，祈请赐予，收集分别念而稳固三律仪，恒常忏悔，问答，宣告律仪，赐予律仪，加持三门，丢弃牙签，系上护身线，手捧水，举起吉祥草，赞颂，以及显示梦境，这被称为十七种弟子预备法。这是说，首先，弟子们沐浴后入座，献花和收花之后，阐明发心，讲述此法的来历和伟大之处，然后安住于三种律仪。即：别解脱、菩提心和持明者内在的律仪。因此，据说安住于别解脱律仪和菩萨律仪是灌顶，如果以各自的 仪轨好好地受持且没有违犯，那就很好。如果不是那样，也要皈依三宝，断除十不善业而安住于十善业，这样就具备了别解脱律仪的必要条件。为了从轮回中解脱一切众生而想要获得佛果，这是不共的，并且为了获得它而学习六度等菩萨的特殊行为，生起清净的意乐，这样也成就了受持菩提心的必要作用。因此，劝诫说必须生起这些清净的意乐。如果之前已经受过这两种律仪，那么不说这些也可以。第二是：凡是寻求咒语的成就，就应该进入这样的坛城。如果想要福德，就应该舍弃除此之外的，对这个世界的想法。那些具有伟大信心的人，应该以他世为目标，有智慧的人应该进入坛城，不要寻求自己的利益和结果。如果寻求这些利益和结果，那么利他成佛就不会实现。如果以利他为目标，那么不费力气也能成就这些利益。这样讲述并解释其意义。第三是：应该重复这些：
English
If you want to complete the empowerment, you must practice like the third one, which is its meaning. Now, the four empowerments are given in one night, just like receiving the empowerment. Except for the vase empowerment, because there is no function of the vase, it should be done as usual. The fourth is: common teachings generate joy, request for granting, collect discriminations and stabilize the three vows, constantly confess, ask and answer, declare the vows, give vows, bless the three doors, discard the toothpicks, tie the protection thread, hold water in hand, raise the kusha grass, praise, and show dreams, which are called seventeen kinds of disciple preparatory dharmas. It is said that, first, the disciples bathe and sit in rows, after offering and collecting flowers, clarify the bodhicitta, tell the origin and greatness of this dharma, and then abide in the three vows. That is: Pratimoksha, Bodhicitta, and the inner vows of Vidyadhara. Therefore, it is said that abiding in the Pratimoksha vow and the Bodhisattva vow is empowerment, if each If the ritual is well received and not violated, that would be great. If not, also take refuge in the Three Jewels, abandon the ten non-virtuous deeds and abide in the ten virtuous deeds, so that the necessary conditions for the Pratimoksha vow are met. In order to liberate all sentient beings from samsara, one wants to attain Buddhahood, which is uncommon, and in order to attain it, one learns the special behaviors of Bodhisattvas such as the six perfections, and generates pure intention, which also achieves the necessary function of receiving Bodhicitta. Therefore, it is advised that these pure intentions must be generated. If these two vows have been taken before, then it is okay not to say these. The second is: Whoever seeks the accomplishment of mantra should enter such a mandala. If you want merit, you should abandon other thoughts of this world. Those who have great faith should aim for the next life, and those who have wisdom should enter the mandala, do not seek their own interests and results. If you seek these benefits and results, then benefiting others and attaining Buddhahood will not be achieved. If you aim to benefit others, then these benefits will be achieved without effort. Thus speak and explain its meaning. The third is: These should be repeated:
Tibetan
འ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱེད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། ། མགོན་པོས་བདག་ནི་བཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ། བཞི་པ་ནི། །བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་མཆོག །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང་། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་པ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཞུགས་པ་ཀུན། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་བཟང་པོ་འདི་མཁྱེན་ཏེ། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཚན་མེད་བརྙེས། །གསང་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་དེའི། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་མེད་ཐོབ་པས་ན། །སྐྱོབ་པ་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀས། །བདུད་སྡེ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི། །དཔུང་ཆེན་དག་ཀྱང་དེ་ཡིས་བཅོམ། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་དོན་བཤད། ལྔ་པ་ནི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་དང་ལྡན་པས་ཉོན། །བརྗེད་ངས་བློ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་རློབས། །ཅེས་བརྗོད། དྲུག་པ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་གསུངས་ཆོས། །དེ་བསྒྲུབ་ལྷ་མོར་བཅས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །མཆོག་གསུམ་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དབང་ལྷ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ། །རྟག་པར་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་ནི་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། །སྡོམ་གསུམ་ལྡན་པར་རང་ཉིད་བསྒྲུབ། །གཞན་ལ་སྨན་པས་ཆོས་ཀྱང་སྟོན། །འཁོར་དང་ལྡན་པ་སྟོན་པར་བགྱི། །ཅེས་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་རྒྱས་དང་། དཀྱིལ་ཆོག་དངུལ་གདོང་མའི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ན་རྒྱུན་བཤགས་མི་འདྲ་བར་ཡོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་གདན་པས་དབང་མེད་བདག་གི་སོགས་ཀུན་སྙིང་གི་གཞུང་ལྟར་མཛད་པས། རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་རིགས་ རྣམས་འདམ་ཀ་ཡིན་ཀྱང་། དངུལ་གདོང་མར་འདི་སྐབས་སུ། ཡན་ལག་ལྔ། བདུན་གང་རུང་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ཉིད་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་ན་ལེགས་པས་ཡན་
Chinese
啊，大者您是我的导师， 导师您请垂听。 请您开示大菩提之法， 我寻求大怙主。 佛、法、僧三宝， 请赐予我皈依。 请赐予我菩提心， 请赐予我誓言。 在解脱大城的殊胜之处， 请怙主让我安住。 如是三次。 第四是： 孩子，你乃大乘之器， 你是大法器。 甚深密咒之行仪轨， 我将如实为你开示。 圆满佛陀已逝者， 以及未来未降临者， 现在显现之圆满佛， 为利有情而安住者。 彼等一切皆知晓密咒之， 殊胜仪轨。 勇士于菩提树下， 证得无名之遍知。 以无与伦比之密咒瑜伽， 获得无与伦比之智慧。 救怙主吉祥黑汝嘎， 将极其难忍之魔众， 以及强大军队皆摧毁。 因此为获遍知之果， 孩子，你当行此智慧。 如是说并解释其义。 第五是： 善摄一切分别念， 以极善之意念谛听。 勿忘失于心中，金刚萨埵等， 善逝诸佛之加持。 如是说。 第六是： 薄伽梵坛城所说之法， 以及修持彼之天女等， 佛、法、僧三宝， 我皈依彼等。 勇士、勇母、自在天女， 菩萨大士。 尤其于导师处， 我恒常皈依。 我从此时起， 以具足三律仪而自修。 以饶益他人而宣说佛法， 我将示现具足眷属。 如是三次复诵。 第七是： 在修法广释和坛城仪轨银面母的正行之时，有与常课忏悔不同的内容。金刚座师以无权的我等皆如心之论典般行持，因此常课忏悔之类 虽是选择性的，但在银面母的此时，说是可做五支或七支中的任何一种，为了容易进入，因此前后一切都结合起来是好的，因此
English
Ah, great one, you are my teacher, Teacher, please listen. Please show the way of great Bodhi, I seek the great protector. Buddha, Dharma, and Sangha, Please grant me refuge. Please grant me Bodhicitta, Please grant me the vow. In the supreme city of great liberation, May the protector let me abide. Thus, three times. The fourth is: Child, you are a vessel of the Great Vehicle, You are a vessel of great Dharma. The supreme practice of secret mantra, I will truly reveal it to you. The perfect Buddhas who have passed, And those who have not yet come, The perfect Buddhas who appear now, All who abide for the benefit of beings. All of them know the secret mantra's, Excellent ritual. The hero under the Bodhi tree, Attained the nameless omniscience. With the unparalleled secret mantra yoga, Having obtained unparalleled wisdom. The savior, glorious Heruka, Destroyed the extremely unbearable demons, And the great army as well. Therefore, to attain the fruit of omniscience, Child, you should practice this wisdom. Thus saying and explaining its meaning. The fifth is: Having well gathered all thoughts, Listen with an extremely good intention. Do not forget in your mind, Vajrasattva, etc., The blessings of the Sugatas. Thus saying. The sixth is: The Dharma spoken by the Bhagavan mandala, And the goddesses who practice it, Buddha, Dharma, and Sangha, I take refuge in them. Heroes, heroines, independent goddesses, Bodhisattvas, great beings. Especially to the teacher, I always take refuge. From this time onwards, I will practice myself with the three vows. By benefiting others, I will also teach the Dharma, I will show the retinue. Thus, repeat three times. The seventh is: In the extensive explanation of the practice method and the actual stage of the silver-faced mother of the mandala ritual, there are different contents from the usual confession. Vajrasana masters all act according to the heart's treatise without authority, so the types of regular confessions Although they are optional, at this time of the silver-faced mother, it is said that any of the five or seven branches can be done. In order to enter easily, it is good to combine everything before and after, so