Tibetan
རྣམས་སུ་ཅུང་ཟད་མཚམས་བཅད་ནས་གསལ་ཐེབས་ངེས་པབྱའོ། །གསེར་ཆོས་གཉིས་པ་སྡོང་པོ་ཕྱག་ཆེན་གའུ་མ་ལ། སྔོན་འགྲོ་རང་བབ་མ་རྣམ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཞི་གནས་སྐབས། སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་དང་། །རྣམ་རྟོག་ངོས་བཟུང་འོག་འགྱུ་རྒྱ་འབྱམས་བཅད། །བྱིང་ན་བསིང་ཞིང་རྒོད་ན་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། །ཧད་དེ་ཆད་དེ་གླང་ཆེན་ལྟ་སྟངས་བྱ། །དེའི་རྩལ་སྦྱོང་ནི། མ་ཡེངས་རང་བབས་ངང་དུ་ལྟ་སྟངས་ནི། །མཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་ཆོས་སྤྱོད་རྒྱས་དང་བསྡུས། །སྤྱོད་ལམ་བཟང་ངན་ངེས་མེད་དང་ བསྲེས་ནས། །ཅི་བྱས་དགེ་སྦྱོར་ངང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །ལྷག་མཐོང་སེམས་ཚོལ་ནི། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་སྐྱེ་འགག་ཅི། །ཡུལ་སྣང་གང་བྱུང་རྣམ་རྟོག་སེམས་ཡིན་མིན། །ཡུལ་དང་རྣམ་རྟོག་ཡོད་མེད་རྩད་བཞུད་ནས། མཐར་ཐུག་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ། །དངོས་གཞི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ་གྱི་དང་པོ་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་ནི། གནས་འགྱུ་ཐམས་ཅད་དྲན་པས་ཟིན་བྱས་ཏེ། །ངོ་ཤེས་ཙམ་ལས་བཟོ་བཅོས་མི་བྱ་ཞིང་། །གང་ཤར་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་རེ་དོགས་ཕྲལ། ཅིར་ཡང་མི་བསྒོམ་སྐད་ཅིག་མ་ཡེངས་བྱ། །ངོ་སྤྲོད་གསལ་འདེབས་ནི། ཉེ་དྲགས་རང་ངོ་མ་ཤེས་ཟབ་དྲགས་པས། །ངོས་མ་ཟིན་ཅིང་སླ་དྲགས་ཡིད་མ་ཆེས། །བཟང་དྲགས་བློར་མི་ཤོང་བའི་སྐྱོན་བཞི་སྤངས། །རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་གཉུག་མ་འདི་ཉིད་ལས། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཞེས་རྡུལ་ཙམ་མ་གྲུབ་པོ། །རྗེས་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ནི། ཐ་མལ་ཤེས་པས་མ་བཅོས་སོ་མ་ཉིད། །གདོད་ནས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་ཤེས་པས་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་། བོགས་འདོན་ནི། མོས་གུས་དྲག་པོ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་བསྐྱེད། །བུམ་ཅན་རླུང་བཟུང་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་བསྒོམ། །བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་ཉམས་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའི། །ཉམས་དང་བསྲེས་ཏེ་བོགས་ཆེན་བཏེན་པར་བྱ། །གེགས་བསལ་བ་ནི། ལུས་སེམས་དགའ་བདེ་རིག་པའི་གསལ་ཆ་ནི། །མི་རྟོག་སྟོང་པའི་ཉམས་ལ་མི་ཞེན་ཅིང་། །སྣང་བར་བདེན་འཛིན་སྟོང་ལྟ་ཧད་པོ་སྟེ། །ཕྱོགས་རེར་ཤོར་བའི་གེགས་ལས་གྲོལ་བར་བྱ། །གསེར་ཆོས་གསུམ་པ་ཡལ་ག་ལམ་མཁྱེར་རྣམ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་བླ་མ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པཾ་ལས་པདྨ་ནི། །འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བ་དང་ནི་འདབ་མ་བཞིར། །ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་སྟེང་། །དབུས་སུ་བླ་མ་འཁོར་ལོ་ སྡོམ་པ་དཀར། །ཤར་དུ་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་དཀར
Chinese
在所有这些之中，稍微设置界限，务必使其清晰显现。第二个黄金法，树干大印盒子里。前行自生母三者的第一个是寂止时。三门不做作自生三种和，念头认识后，流动如海被切断。昏沉时放松，掉举时松开。发愣、断掉，如大象般观看。其训练方法是：不散乱，在自生状态中观看是，高低各种行法，广略，行为好坏不定和混合着，无论做什么，都要沉浸在善行之中。胜观寻心是：心的本体是什么？生灭吗？显现何种境相？念头是心吗？不是心吗？境和念头，有无追查后，最终送入觉性空性的赤裸法界。正行四过患自解脱的第一个是守护本体：所有住和行都以正念抓住，只是认识，不做改造，无论显现什么，断绝破立、取舍、希望和疑虑，什么也不修，片刻不散乱。介绍清晰是：太近了不认识自面目，太深了，无法认识，太容易了不相信，太好了脑子装不下，舍弃这四种过患。从自性光明空性本初的此性中，轮涅诸法一丝一毫也不成立。后，三身自显是：以平凡的意识不做作，原初本体空性是法身，光明是化身，双运是报身圆满，以是和如是知晓，恒常守护。生起次第是：生起强烈的敬信，生起无量慈悲。修持宝瓶气，观想本尊空性。将乐空光明等觉受与大手印的觉受相混合，从而获得巨大的力量。遣除障碍是：身心快乐，觉性的明亮部分，不执着于无分别空性的觉受，显现上执着为实有，空性观发愣，从偏颇的障碍中解脱。第三个黄金法，树枝道果三者的第一个是上师道果的前行：前方虚空中，从（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字生出莲花，四瓣的中心和四片花瓣上，从（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出月亮坛城，每一个的上方，中央是上师胜乐金刚，东方是喜金刚。
English
In all of these, set boundaries slightly, and be sure to make them clear. The second golden Dharma, in the trunk Great Seal box. The first of the three preliminary self-existing mothers is during calm abiding. The three doors are uncorrected, the three self-existing ones, and after recognizing thoughts, the flow like the sea is cut off. If drowsy, relax, and if agitated, loosen. Be stunned and cut off, look like an elephant. The training method is: without distraction, looking in the self-existing state is: high and low, various Dharma practices, extensive and concise, behavior good and bad, uncertain and mixed. Whatever you do, immerse yourself in virtuous deeds. The Vipassanā mind search is: what is the nature of the mind? Is it arising and ceasing? What kind of object appears? Are thoughts the mind? Are they not the mind? After investigating the existence and non-existence of objects and thoughts, finally send them into the naked realm of awareness and emptiness. The first of the four defects of the main practice, self-liberation, is guarding the essence: all dwelling and movement are grasped with mindfulness, only recognize, do not modify, whatever appears, cut off destruction and establishment, acceptance and rejection, hope and doubt, do not meditate on anything, do not be distracted for a moment. Introducing clarity is: too close to not recognizing one's own face, too deep to be recognized, too easy to not believe, too good to fit in the brain, abandon these four defects. From this nature of self-nature, clear and empty, primordial, the phenomena of samsara and nirvana are not established even by a particle. Later, the three bodies self-arise: uncorrected by ordinary consciousness, the original essence of emptiness is the Dharmakaya, luminosity is the Nirmanakaya, union is the Sambhogakaya, know it as it is and as it is, and constantly protect it. The generation stage is: generate strong devotion and generate immeasurable compassion. Practice vase breathing, visualize the deity's body as emptiness. Mix the experiences of bliss, emptiness, and luminosity with the experiences of the Great Seal, thereby obtaining great power. Removing obstacles is: the happiness of body and mind, the bright part of awareness, do not be attached to the experience of non-conceptual emptiness, clinging to appearances as real, the view of emptiness is stunned, and be liberated from biased obstacles. The first of the three golden Dharma branches, the path and its fruit, is the preliminary practice of the Guru Path and Fruit: In the space in front, from the syllable (Tibetan: པཾ，Devanagari: प，IAST: paṃ，Literal Meaning: paṃ) arises a lotus, in the center of the four petals and on the four petals, from the syllable (Tibetan: ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal Meaning: a) arises a moon mandala, above each one, in the center is the Guru Chakrasamvara, white, in the east is the Joyful Vajra, white.