Tibetan
ང་དབུ་མ་དཀར་པོ་སྦ་ལྕག་ཙམ། །ལྟེ་འོག་ཨ་དཀར་འོད་ཀྱིས་དབུ་མ་དང་། །རང་ལུས་ཕྱི་རོལ་རིམ་གྱིས་ཁྲ་གསལ་ཁྱབ། །ཉལ་དུས་ལྟེ་བའི་ཨ་ལ་སེམས་བཟུང་བྱ། །ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པ་ནི། རང་ལྷའི་སྙིང་གར་པད་ནང་བླ་མ་དཀར། །ཞི་འཛུམ་ཐུགས་ཀར་ཐིག་ལེ་དཀར་འོད་འཕྲོས། །སྐུ་དང་རང་ལུས་སྣང་བ་ཁྲ་ལམ་གསལ། །ཉལ་ཚེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་སེམས་གཏད་བྱ། །ཐུན་མཚམས་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ནི། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་གང་ཤར་ངོ་བོ་ཡི། །སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་གསལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དབྱེར་མེད་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་རྣམ་གསུམ་པོ། །མི་འབྲལ་ཡེངས་མེད་དྲན་ཤེས་བསྟེན་པར་བྱ། །བསྲེ་བ་བཞི་ནི། །སྟོང་ན་གསལ་བ་གསལ་ན་སྟོང་པར་བསྲེ། །མཉམ་གཞག་ཉམས་མྱོང་རྗེས་ཐོབ་ཉིད་དུ་བསྲེ། །ཉིན་མོའི་སྒོམ་པ་མཚན་མོའི་གཉིད་དང་བསྲེ། །བདེ་སྟོང་བསྲེས་ནས་རང་བབས་ངང་ལ་བཞག ༈ འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་འཕོ་བ་གསལ་འདེབས་དྲན་འདུན་བཏང་བ་ནི། རང་བབས་རྣམ་གསུམ་འབྲལ་མེད་སྐྱོང་བ་ཡིས། །ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་འདྲེས་ནས་འཆི་བའི་ཚེ། །ཐིམ་རིམ་ངོ་ཤེས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་བཞག །འོད་གསལ་མ་བུ་གཅིག་འདྲེས་རང་གྲོལ་བྱ། །གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་ཡི་དམ་གྱི་འཕོ་བ་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་སྤྱི་བོ་མདའ་གང་ཐད། །ཡི་དམ་དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་བཞུགས། ༈ །ལུས་ནང་དབུ་མ་དཀར་པོ་མཚན་ཉིད་ལྡན། །མས་སྣ་གསང་བར་ཁ་ཟུམ་ཡར་སྣཾ་ནི། །ཚངས་བུག་ཧད་པོར་ཁ་བྱེ་དེ་ཡི་ནང་། །ལྟེ་ཐད་རང་སེམས་ཨ་ཡིག་དཀར་ལ་འཚེར། །མར་སྣར་ཧཱུྃ་སྔོན་རླུང་གི་རང་བཞིན་གསལ། ༈ །རླུང་སྦྱོར་གྱིས་བསྐུལ་ཧཱུྃ་གིས་ཨ་ཡིག་བཏེགས། །ཡི་གེ་གཉིས་བརྩེགས་སྤྱི་བོར་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན། །ཡི་དམ་ཐུགས་ཀར་སླེབས་པས་དབྱེར་མེད་གྱུར། ། ལན་བདུན་བསྐྱར་བའི་མཚམས། ཡི་དམ་ཐུགས་ལས་ཡི་གེ་གཉིས་བརྩེགས་བྱུང་། །དབུ་མར་སོ་སོའི་གནས་སུ་ལྗིད་ལྡན་ཆགས། །ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ། ཡི་དམ་འོད་ཞུ་རང་ཐིམ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས། །འོད་སྔོན་འཕྲོས་པས་ཚངས་བུག་བཀག་པར་གྱུར། །གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་འཕོ་བ་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བཞུགས། །ལུས་ནང་དབུ་མ་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གོང་ལྟར་ལ། ལྟེ་ཐད་རང་སེམས་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་སེར། །ཟླུམ་འདྲིལ་སྲན་མ་ཙམ་གསལ་རླུང་སྦྱོར་གྱིས། །སྤྱི་གཙུག་ནས་ཐོན་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །ལན་བདུན་མཚམས། བླ་མའི་ཐུགས་ལས་ཐིག་ལེ་མར་བབས་ཏེ། །དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་ལྟེ་བར་ལྗིད་བཅས་གན
Chinese
我中脉白色如箭杆，脐下白色阿字光照中脉，自身之外次第彩光明显遍布。睡觉时心专注脐间阿字。依靠身体而执持是，自身本尊心间莲花中上师白色，寂静微笑，心间明点白色光芒四射，身和自身显现彩光闪耀。睡觉时心专注心间吽字。座间修持取道三身是，一切行为中，所显现之自性，空性法身，显现报身，无别化身，此三身之道用，不离无散，依止忆念。四合一是，空时明，明时空合一。入定之体验与后得合一，白日之禅修与夜晚之睡眠合一，乐空相合，安住于自然状态。不修迁识，成佛之初，法身光明之迁识，明观忆念放舍是，以守护自然本性三种不离，日夜光明混合，临死之时，认识融入次第，安住于本觉状态，光明母子一体，自然解脱。第二，双运本尊之迁识是，自身观为本尊，头顶一箭之遥处，本尊具德胜乐金刚安住。身内中脉白色具足特征，下端于密处口闭合，上端则，梵穴处哈的张开口，其内，脐间自心阿字白色闪耀。下端吽字蓝色，风之自性明显。以风瑜伽催动，吽字提携阿字，二字重叠，从头顶发出巨响，到达本尊心间，无别而化。七次重复之间，本尊心间生起二字重叠，在中脉各自位置上沉重地降落。结束一座之时，本尊化光融入自身，从吽字，发出蓝光，封闭梵穴。第三，加持上师之迁识是，自身观为本尊，头顶上师安住。身内中脉等三句如上，脐间自心明点白色带黄，圆而聚拢如豆大明显，以风瑜伽，从头顶发出融入上师心间。七次之间，上师心间明点降下，通过中脉之路，沉重地安住于脐间
English
I, the white central channel, is like an arrow shaft. Below the navel, the white A-syllable illuminates the central channel, and gradually the colorful light spreads clearly throughout one's own body. When sleeping, focus the mind on the A-syllable at the navel. Relying on the body to hold is: In the heart of one's own deity, within a lotus, is a white lama, peaceful and smiling, with a white drop radiating light in his heart. The body and one's own body appear vividly clear with colorful light. When sleeping, entrust the mind to the HUM (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字) at the heart. The practice of taking the three kayas as the path between sessions is: In all activities, whatever arises is the essence of emptiness, the Dharmakaya; the clear Sambhogakaya; and the inseparable Nirmanakaya. These three kayas of the path should be practiced with unwavering mindfulness. The four blends are: Blend emptiness with clarity, and clarity with emptiness. Blend the experience of meditative equipoise with post-meditation. Blend daytime meditation with nighttime sleep. Blend bliss and emptiness, and rest in the natural state. Without practicing transference, the first Buddhahood, the transference of the Dharmakaya's clear light, clarifying the recollection of abandonment is: By maintaining the three natural states without separation, blending clear light day and night, at the time of death, recognize the stages of dissolution and rest in the state of primordial awareness, the clear light mother and child become one, naturally liberated. The second, the transference of the Yidam of union is: Visualize oneself as the deity, with the Yidam, glorious Chakrasamvara, residing a bow-length above the crown of the head. Inside the body, the white central channel is fully characterized, with the lower end closed at the secret place, and the upper end open wide at the Brahma aperture. Within it, at the navel, one's own mind, the white A-syllable, shines brightly. At the lower end, the blue HUM (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字) is clear with the nature of wind. Urged by wind yoga, the HUM (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字) lifts the A-syllable, the two syllables stacked, emerge with a loud sound from the crown of the head, reaching the heart of the Yidam, becoming inseparable. Between seven repetitions, from the heart of the Yidam, the two stacked syllables arise, descending heavily into their respective positions in the central channel. When ending the session, the Yidam dissolves into light and merges into oneself, from the HUM (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字) syllable, blue light radiates, blocking the Brahma aperture. The third, the transference of the blessing of the Lama is: Visualize oneself as the deity, with the Lama residing on the crown of the head. The three lines of the central channel inside the body are as above. At the navel, one's own mind is a white and yellow drop, round and gathered, clearly the size of a bean, by wind yoga, emerging from the crown of the head and merging into the heart of the Lama. Between seven times, from the Lama's heart, the drop descends, passing through the path of the central channel, heavily resting at the navel.
Tibetan
ས། །ཐུན་མཐར། བླ་མ་འོད་ཞུ་རང་ཐིམ་བདེ་བས་ཁྱབ། །ཚངས་བུག་ཐིག་ལེ་དཀར་པོས་བཀག་པར་གྱུར། །ལྷན་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་མ་ནི། རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་ཁོང་སྟོང་ནང་དབུས་སུ། །དབུ་མ་དཀར་པོ་སྦ་ལྕག་ཙམ་གྱི་ནང་། །ལྟེ་ཐད་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་ཟུར་གཅིག་མདུན། །བསྟན་དབུས་རང་སེམས་ཨ་དཀར་སྲན་ཆུང་ཙམ། ༈ །རླུང་གིས་རིམ་འཕར་ཤུགས་དྲག་བཅེར་བ་ཡིས། །ཆོས་འབྱུང་ཁ་བརྡབ་སྐར་མདའ་འཕངས་བཞིན་སོང་། །ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་མཁའ་དབྱིངས་མཐོན་པོར་ཡལ། །དབྱིངས་རིག་ནམ་མཁའ་གཅིག་འདྲེས་དབྱེར་མེད་གྱུར། །ལན་བདུན་མཐར། མཁའ་ནས་ཨ་དཀར་ལམ་བྱུང་དབུ་མར་ཞུགས། །ཆོས་འབྱུང་ནང་དབུས་ལྗིད་བཅས་གནས་པར་གྱུར། ༈ བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ནི། །རབ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ནི་འཕོ་བ་དང་པོ་དང་དོན་གཅིག །འབྲིང་པོ་ལོངས་སྐུར་རང་ཤར་ནི། རང་མདུན་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ་རྩ་བ་ཕྲ། །གདེངས་ཀ་གྱེན་གཡེལ་མ་རྟོགས་མ་ཡི་མངལ། །རྟོགས་ན་འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ངོ་། ༈ །དེ་ནང་རང་ཕྱིན་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོར་གྱུར། །འོད་འཕྲོས་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཕོག་ དུས་གསུམ་གྱི། །སྐྱེ་བ་གནས་བཞིའི་ལས་དང་བག་ཆགས་སྦྱངས། །ཕྱིན་ཆད་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་བཀག ༈ །ཧཱུྃ་ཡིག་འོད་ཞུ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་གྱུར། །སྤྱི་བོར་བཞི་རྫོགས་གདན་ལ་བླ་མ་བཞུགས། །སྣང་བ་འདི་དག་བར་དོ་དངོས་སུ་འདུག །དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་ལན་ཁ་ཤས་བརྗོད། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་རང་ཤར་ནི། བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་དག་བསྒྱུར་བར་བྱ། །གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུ། །སྒྲ་གྲགས་ཡི་གེ་བདུན་པའི་རང་སྒྲ་འུར། །དྲན་རྟོག་ཡུལ་བཅས་འོད་གསལ་སྒྱུ་མའོ། །སྤྱི་གནད་འཆུག་མེད་ནི། སྐྱེ་འགྲོ་ཕོ་དང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ། །གཡས་ཟུར་འཁོད་ལ་མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་ཕུལ། །བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །གསོལ་བཏབ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུ་རུ་གྱུར། ༈ །སྐྱེ་འགྲོ་མོ་དང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ། །གཡོན་ཟུར་འཁོད་ལ་མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་ཕུལ། །བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །གསོལ་བཏབ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རུ་གྱུར། ༈ རྟག་ཏུ་བླ་མར་མོས་གུས་རང་གཞན་ཀུན། །ལྷར་གསལ་བདེན་མེད་འདུན་པས་རྒྱབ་བརྟེན་བྱ། །དེ་ལྟར་བར་དོའི་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་མའི་རིམ་གྱིས་བསྣན་དགོས་ཤིང་། །སྤྲུལ་ཤད་ཡོད་པ་
Chinese
萨。最后，上师融入光中，遍布喜乐。梵穴被白色的明点堵住。伴随的口诀，智慧之星的窗户是：自身化为本尊空性之身，在中心，于中脉白色如鞭子的内部，脐下正对，白色法源一个角朝前，中心安住着自心，白色的阿字，如小豆一般。通过风的逐渐增强，猛烈地收紧，法源张开，如流星般射出，从梵穴射出，消失在广阔的天空中，明智与天空融为一体，不可分割。七次之后，从天空降下白色的阿字，沿着中脉进入，安住在法源的中心，具有重量。中阴的胜者报身是：最初的光明法身与迁识是同一个意思。中间的报身自显现是：自身前方的蓝色法源，根部纤细，顶端朝上倾斜，未证悟是母亲的子宫，证悟则是密严净土法界宫殿。其中，自心变为蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。光芒照射到法源上， 过去、现在、未来三世的，四生之业与习气得以净化。从此断绝六道轮回之门。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化光，成为俱生大乐。顶轮四喜圆满，上师安住在座上。这些显现都是中阴的真实景象。具德根本上师仁波切，祈请您在中阴获得报身。后面的词句重复几次。最后是化身自显现：将中阴的这些错觉景象转变，显现为形相的一切都是胜乐金刚的身相，声音响起，是七字母的自声嗡嗡作响，念头与对境都是光明幻化。共同要点无误的是：众生为男性，生起嗔恨的地方，安住在右侧，供养四圆满，祈请您在中阴获得报身，祈请后化为胜乐金刚之身。众生为女性，生起贪欲的地方，安住在左侧，供养四圆满，祈请您在中阴获得报身，祈请后化为金刚瑜伽母。恒常对上师生起虔诚，自己与他人一切，观为本尊，以无实执的意念作为后盾。如此这般，中阴的这三个要点，需要在前一个的基础上，依次增加后一个。有转折符号。
English
Sa. In the end, may the lama dissolve into light, pervading with bliss. May the Brahma aperture be sealed by a white bindu. The accompanying instruction, the wisdom star window, is: one's own body transforms into the deity's empty form, in the center, within the white central channel like a whip, directly below the navel, a white dharma source with one corner facing forward, in the center dwells one's own mind, a white Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) like a small bean. By the wind gradually increasing, fiercely tightening, the dharma source opens, shooting out like a shooting star, exiting from the Brahma aperture, disappearing into the vast sky, wisdom and space merge into one, indivisible. After seven times, from the sky descends a white Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), entering along the central channel, dwelling in the center of the dharma source, possessing weight. The victorious Sambhogakaya of the Bardo is: the initial clear light Dharmakaya is the same meaning as transference. The intermediate Sambhogakaya self-arising is: in front of oneself, a blue dharma source, the root slender, the tip tilted upwards, un-realized is the mother's womb, realized is the Akanishta Dharmadhatu palace. Within it, one's own mind transforms into a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. Light radiates onto the dharma source, Purifying the karma and habitual tendencies of the three times, four births. From now on, may the gate of the six realms be blocked. The Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable dissolves into light, becoming co-emergent great bliss. The four joys are complete at the crown, the lama resides on the seat. These appearances are the actual Bardo. Glorious root lama, may you enable me to attain the Sambhogakaya in the Bardo. Repeat the latter phrases several times. Finally, the Nirmanakaya self-arising is: transform these illusory appearances of the Bardo, everything that appears as form is the body of Chakrasamvara, the sound that arises is the self-sound of the seven syllables humming, thoughts and objects are clear light illusion. The common essential point without error is: sentient beings are male, the place where anger arises, reside on the right side, offer the four complete offerings, may you enable me to attain the Sambhogakaya in the Bardo, after praying, transform into the body of Chakrasamvara. Sentient beings are female, the place where desire arises, reside on the left side, offer the four complete offerings, may you enable me to attain the Sambhogakaya in the Bardo, after praying, transform into Vajrayogini. Always generate devotion to the lama, oneself and all others, visualize as deities, rely on the intention of non-inherent existence as support. In this way, these three points of the Bardo, need to be added in sequence, the latter on top of the former. There is a turning symbol.