Tibetan
་པོབོ་དང་། །ལྷོ་རུ་གསང་བ་འདུས་པ་སྐུ་མདོག་སེར། །ནུབ་ཏུ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་དམར་པོབོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ། །བྱང་དུ་འཇིགས་བྱེད་ལྗང་གུ་གྲི་ཐོད་འཛིན། །ཀུན་ཀྱང་རིན་ཆེན་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཁྲ་བོ། །འོད་འཕྲོས་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་འདྲའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་ཐིམ། །སླར་ཡང་འོད་འཕྲོས་རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་གྱུར། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མའི་དཔྲལ་བ་ནས། །ༀ་དཀར་འཕྲོས་པས་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དབང་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས། །མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་ཨཱ་དམར་མགྲིན་པར་ཐིམ། །གསང་བའི་དབང་ཐོབ་དགངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །རྫོགས་རིམ་སྒོམ་དབང་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས། །ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་སྔོན་སྙིང་གར་ཐིམ། །ཤེར་ཡེའི་དབང་ཐོབ་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཟུང་འཇུག་སྒོམ་དབང་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས། །འཁོར་རྣམས་འོད་ཞུ་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐིམ། །དེ་ཡང་འོད་ཕུང་ཁྲ་ཆེམ་རང་ལ་ཐིམ། །བཞི་པའི་དབང་ཐོབ་ཆ་མཉམ་སྒྲིབ་པ་དག །སྤྲོས་བྲལ་སྒོམ་དབང་སྐུ་བཞི་མངོན་བྱས་གྱུར། དངོས་གཞི་ནི། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་སྤྱི་བོ་རུ། །པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ནི། །བཀྲག་མདངས་འོད་འབར་འཛུམ་བཅས་བཞུགས་པ་ལ། །བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་མགྲིན་གཅིག་གསོལ་འདེབས་གྱུར། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བདག་འཛིན་བློ་ཡིས་ཐོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསོལ་འདེབས་ལ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱ། ལམ་ཁྱེར་ནི། གཟུགས་སྣང་ཅི་ཤར་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །བླ་མས་བདག་ཅག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ནས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་བཀོད་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །ཞེས་མོས་ལ་ཕྱག་མཆོད་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། ཅིར་སྣང་བླ་མ་བླ་མ་རང་གི་སེམས། །རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གོ །ཞེས་ཐག་བཅད། གཉིས་པ་ཡི་དམ་ལམ་ཁྱེར་ནི། །རང་མདུན་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བ་དང་། །འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཟླ་དཀྱིལ་རེ་རེའི་སྟེང་། །དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དཀར་ལ་སྔོ། །རྡོར་དྲིལ་ཡུམ་འཁྱུད་རིན་ཆེན་རུས་པས་བརྒྱན། །ཡུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར། །གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད། །ཤར་གྱི་འདབ་མར་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ། །བྱང་དུ་ལཱ་མ་ལྗང་གུ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ། །དུམ་སྐྱེས་དམར་མོ་ལྷོ་རུ་གཟུགས་ཅན་སེར། །གྲི་ཐོད་ཁ་ཾ་བསྣམས་ཤིང་གཡས་བརྐྱང་གི །གར་སྟབས་རོ་གདན་ལ་གནས་རུས་པ་དང་། །རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་མེ་འབར་དབུས་ན་བཞུགས། །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་མཚན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། །རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ། །སླར་ཡང་རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་བས། །སོ་སོའི་རིགས་བདག་རིགས་ལྔས་དབུར་བརྒྱན་གྱུར། །ཅེས་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། གསོལ་བ་བཏབ་པས་གཙོ་བོའི་དཔྲལ་བ་ནས། །སོགས་ནས། འོད་ཞུ་རང་ལ་བསྟིམ་པའི་བར་གོང་ལྟར་བྱ། དངོས་གཞི་ནི། རང་དང་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ་རུ་ གསལ། །ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་འབུལ། གསལ་མ་ཐེབས་ན་མཆོད་ཚིག་གང་འོས་བརྗོད་ཆོག །ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་ཀུན་གྱིས་སྡགས་བཟླས་འུར། །སྒྲ་གྲགས་ཀུན་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྟེ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར། །ལྷ་སྔགས་རང་སེམས་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལོ། །ཞེས་མོས་ལ་ཡི་གེ་བདུན་པ་བཟླས་པས་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱ། རྗེས་ནི། སྤྱི་གཙུག་བླ་མ་རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷ། །ངག་ནི་བཟླས་བརྗོད་བཟའ་བཏུང་བདུད་རྩི་ཉིད། །དྲན་རྟོག་སྒྱུ་མ་མདུན་དུ་བཀའ་སྲུང་སྟེ། །རྟག་ཏུ་འབྲལ་མེད་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་བྱ། །གསུམ་པ་སྒྱུ་མ་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཁོ་ན་ཉིད། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཚོགས་དྲུག །དབང་པོ་དྲུག་ལ་བཟང་ངན་ཅི་ཤར་ཡང་། སྣང་བ་མ་འགགས་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར། །ངོ་བོར་བལྟས་ལ་གསལ་སྟོང་ངང་དུ་བཞག །གསེར་ཆོས་བཞི་པ་མེ་ཏོག་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར་བསྒོམ་བཟླས་ཟུང་དུ་གསལ། །འདིའི་སྡེབས་སུ་འཕོ་བའི་དམིགས་འདོན་སྐབས་སུ་བབ་པས་སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་ལྟར་ལ་ཁྱད་པར་དམིགས་པ་དམར་མོ་ལ། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུར་གྱུར་བའི། །ལྟེ་བར་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཨ་དཀར་གསལ། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དམར་མོ། །སྤྱན་གསུམ་དབུ་སྐྲ་གྲོལ་བས་སྐུ་སྟོད་ཁེབས། །གཞོན་ནུ་བརླ་དང་སྐྱེ་གནས་ནུ་འབུར་རྒྱས། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་
Chinese
东方为布沃（藏文），南方为密集金刚身色黄（藏文），西方为大幻化网红色（藏文），一切金刚铃杵于心间交抱（藏文）。北方为怖畏金刚绿色持钺刀颅器（藏文），一切皆以珍宝骨饰庄严（藏文）。三处三字，脐间吽字杂色（藏文）。放光迎请上师本尊诸佛（藏文），以自形之相融入无二（藏文）。再次放光迎请五部（藏文），灌顶，五部佛陀为之冠冕（藏文）。祈请上师仁波切赐予我等真实灌顶（藏文）。三遍。祈请后，从上师的额间，白色嗡字（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）放光融入自己的额间（藏文）。获得宝瓶灌顶，清净身之业障（藏文）。能修生起次第，能证得化身（藏文）。从喉间的阿字（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）放出红色阿字融入喉间（藏文）。获得秘密灌顶，清净语之业障（藏文）。能修圆满次第，能证得报身（藏文）。从心间的吽字（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出蓝色吽字融入心间（藏文）。获得智慧灌顶，清净意之业障（藏文）。能修双运，能证得法身（藏文）。眷属化光融入主尊（藏文）。彼亦化为杂色光蕴融入自身（藏文）。获得第四灌顶，清净俱生业障（藏文）。能修离戏，能证得四身（藏文）。正行：自身明观为本尊，于顶门（藏文）。莲月之座上，根本上师（藏文）。容光焕发，面带微笑而安住（藏文）。我等众生齐声祈请（藏文）。祈请上师仁波切（藏文）。祈请加持舍弃我执之念（藏文）。祈请加持无义生于相续（藏文）。祈请加持于幻身梦境得自在（藏文）。 祈请加持光明大手印现前（藏文）。如是祈请作为一座之正行。道用：无论显现何种形象，皆为上师佛陀（藏文）。上师将我等从轮回中救度（藏文）。安置于佛陀之位，恩德浩大（藏文）。如是信解，如常行持七支供。无论显现为何，上师即是自心（藏文）。自心离戏，显空双运也（藏文）。如是决断。二、本尊道用：自身前方四瓣莲花之中心，及（藏文）。花瓣之上，各有一月轮之垫（藏文）。中央为胜乐金刚，白色带蓝（藏文）。金刚铃与明妃相抱（藏文）。
English
In the east, there is Pobo (Tibetan); in the south, Guhyasamaja, with a yellow body (Tibetan); in the west, Mahamaya, red in color (Tibetan); all holding vajra and bell, crossed at the heart (Tibetan). In the north, Yamantaka, green, holding a curved knife and skull cup (Tibetan). All adorned with precious bone ornaments (Tibetan). Three syllables at the three places, and a variegated Hūṃ at the navel (Tibetan). Light radiates, inviting the gurus, yidams, and buddhas (Tibetan), who dissolve into oneness in their own forms (Tibetan). Again, light radiates, inviting the five families (Tibetan), bestowing empowerment, with the victorious ones of the five families adorning the crown (Tibetan). Please, precious guru, grant me manifest empowerment (Tibetan). Three times. Having prayed, from the guru's forehead, white Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ) radiates and dissolves into one's own forehead (Tibetan). Having received the vase empowerment, the obscurations of the body are purified (Tibetan). One has the power to meditate on the generation stage and manifest the Nirmanakaya (Tibetan). From the Āḥ at the throat, red Āḥ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: Ā) radiates and dissolves into the throat (Tibetan). Having received the secret empowerment, the obscurations of speech are purified (Tibetan). One has the power to meditate on the completion stage and manifest the Sambhogakaya (Tibetan). From the Hūṃ at the heart, blue Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) radiates and dissolves into the heart (Tibetan). Having received the wisdom empowerment, the obscurations of the mind are purified (Tibetan). One has the power to meditate on union and manifest the Dharmakaya (Tibetan). The retinue dissolves into light into the main deity (Tibetan). That also dissolves into a variegated mass of light into oneself (Tibetan). Having received the fourth empowerment, the coemergent obscurations are purified (Tibetan). One has the power to meditate on simplicity and manifest the four kayas (Tibetan). The main practice: Clearly visualize oneself as the yidam deity, at the crown of the head (Tibetan). On a lotus and moon seat, the root guru (Tibetan). Resplendent and radiant, residing with a smile (Tibetan). I and all beings together pray with one voice (Tibetan). I pray to the precious guru (Tibetan). Please bless me to abandon the mind of self-grasping (Tibetan). Please bless me that unnecessary thoughts arise in the continuum (Tibetan). Please bless me to master the illusory body and dreams (Tibetan). Please bless me that the clear light Mahamudra is manifested (Tibetan). Such prayers are the main part of the session. The path: Whatever form appears is the guru buddha (Tibetan). The guru liberates us from samsara (Tibetan). Placing us on the buddha ground, the kindness is immense (Tibetan). With such faith, perform the seven-branch offering as usual. Whatever appears is the guru, the guru is one's own mind (Tibetan). One's own mind is free from elaboration, the union of appearance and emptiness (Tibetan). Thus, decide. Second, the yidam as the path: In front of oneself, at the center of a four-petaled lotus, and (Tibetan). On each of the petals, there is a moon disc (Tibetan). In the center is Chakrasamvara, white and blue (Tibetan). Vajra bell embracing the consort (Tibetan).
Chinese
身体以珍宝骨饰庄严。 至尊佛母金刚亥母，身色赤红。 手持钺刀颅碗，与父相拥。 东面的花瓣上是白色空行母。 北方是绿色拉姆，西方是 红色断生母，南方是黄色具形母。 手持钺刀颅碗，右臂伸展。 舞姿立于尸垫之上，以骨饰和 珍宝庄严，于火焰中央安住。 三处三字放射光明， 迎请融入自身相同的智慧尊。 再次迎请五部，灌顶加持， 各自的部主，以五部顶严。 如是观想明晰。 祈请一切如来，赐予我圆满灌顶。 （念诵）三遍。祈请后，从主尊的额头， 等等，到光明融于自身之间，如前进行。正行是： 自身和显现的一切， 皆为胜乐轮金刚瑜伽母。 观想为显而无自性的身。 以意供养。若不明晰，可念诵任何合适的供养词。 观想本尊，众人齐声念诵咒语。 一切音声，皆是咒语的自声。 心中的分别念，如幻如梦。 本尊咒语自心，心性离戏论。 如是信解，念诵七字明，作为一座的正行。后行是： 顶髻上师，自身本尊。 语为念诵，饮食即甘露。 念头是幻化，前方护法。 恒常不离，修持六种。 第三，幻化道用是： 一切显现皆是自心， 心是幻化，唯是梦境。 色声香味触法，六种。 六根之中，无论显现好坏， 显现不灭，执着不生起， 观其本体，安住于明空之中。 第四金法，观想明观红白花朵空行母，修持念诵。 此仪轨中，适逢迁识法的观想引导，故于前行共同的基础上，特别观想红色的。 自身化为胜乐轮金刚身， 脐间风心无二，明观白色阿字（藏文ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿）。 头顶红色金刚瑜伽母， 三目圆睁，发髻散开遮盖上半身， 妙龄少女，大腿、生殖器、乳房丰满隆起， 右手持
English
The body is adorned with precious bone ornaments. The supreme mother, Vajravarahi, is red in color. Holding a curved knife and skull cup filled with blood, she embraces her father. On the eastern petal is a white dakini. In the north is a green Lama, in the west is A red severed-birth mother, in the south is a yellow form mother. Holding a curved knife and skull cup, with the right arm extended. Dancing on a corpse seat, adorned with bone ornaments and Jewels, residing in the center of flames. The three syllables at the three places radiate light, Inviting and dissolving the wisdom being identical to oneself. Again, invite the five families and bestow empowerment, Each of their family lords adorns the head with the five families. Thus, visualize clearly. I beseech all the Tathagatas to bestow upon me complete empowerment. (Recite) three times. After the supplication, from the forehead of the main deity, etc., until the light dissolves into oneself, proceed as before. The main practice is: Oneself and all that appears as form, are all Hevajra Vajrayogini. Visualize as a body that is apparent but without inherent existence. Offer with the mind. If it is not clear, you can recite any suitable offering words. Visualize the yidam deity, and everyone chants the mantra loudly. All sounds are the natural sound of the mantra. The mind's conceptual thoughts are like illusions and dreams. The deity, mantra, one's own mind, and the nature of mind are free from elaboration. Thus, with faith and understanding, recite the seven-syllable mantra to perform the main practice of the session. The subsequent practice is: The guru on the crown of the head, one's own body as the yidam deity. Speech is recitation, food and drink are nectar itself. Thoughts are illusions, the Dharma protectors in front. Always inseparable, practice the six aspects. Third, taking illusion as the path is: All appearances are one's own mind, the mind is an illusion, only a dream. Forms, sounds, smells, tastes, tactile sensations, the six aggregates of phenomena. Whatever good or bad arises in the six senses, Without the appearance ceasing and without grasping arising, Look at its essence and rest in the state of clarity and emptiness. Fourth, the golden Dharma, visualize and contemplate the red and white flower dakinis in union. In this ritual, since the time has come for the visualization and guidance of the transference of consciousness, on the basis of the common preliminary practices, especially visualize the red one. Oneself transforms into the body of Hevajra, In the navel, wind and mind are inseparable, clearly visualize the white A syllable (藏文ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿). On the crown of the head is the red Vajrayogini, With three eyes wide open, and hair unbound covering the upper body, A youthful maiden with full thighs, genitals, and breasts, The right hand holds