Tibetan
ར་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན་བདེན་པར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་གྲུབ། འཁྲུལ་ངོ་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་གི་འདུག་པས་མི་བདེན་བཞིན་དུ་སྣང་བ་འདི་དང་། དྲོད་གཤེར་དང་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེས། ཡལ་ག་ལོ་འདབ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སྨིན་ནས་ནམ་ཟླ་དུས་ཀྱིས་བྲུལ་ཅིང་། དབྱར་ཞུ་དགུན་འཁྱག་རིམ་གྱིས་འགྱུར་འགྲོ། ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་བདེན་པར་མ་གྲུབ། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་དགུན་ལ་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་དབྱར་བྱེད། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཉི་མ་ཕྱེད་ལ། སྒྲ་མི་སྙན་པའི་ནམ་ཕྱེད་བྱེད། དཔེ་ལོ་དང་ཉིན་མཚན་སྐྱིད་སྡུག་ལ་འགྲོ། གླིང་བཞི་ཀའི་ཉི་མ་འཆར་ནུབ་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་པར་འདུག་གེ། །གཅིག་གི་ཤར་ལ་གཅིག་གི་ནུབ། གཅིག་སྟེང་ལ་གཅིག་གི་འོག་བྱེད་དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་འགྲོ། ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་བདེན་པར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་གྲུབ། འཁྲུལ་ངོ་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་གིན་འདུག་པས། ཞེན་མེད་དུ་སྣང་བ་འདི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བཅུད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་གཉིས་ཀའི་སྤྱོད་པ་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་འཛོམས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་རྫུན་སྣང་གི་ལུས་ལ་སོ་སོ་ལ་མིང་རེ་དུམ་བུར་བསིལ་ན་ལུས་གཞི་མ་གྲུབ། གཉིས་པ་ནི། མའི་མངལ་དུ་ཆགས་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་རིམ་གྱིས་འགྱུར་འགྲོ། རང་གི་སེམས་ཐོག་ཏུ་བདེ་ སྡུག་ཅི་ཤར་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་རེ་ཡང་ཚུགས་མི་ཐུབ་པས། ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་བདེན་པར་མ་གྲུབ། གསུམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྤྱོད་པ་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། ཁྱིམ་ཐབས་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ལ་བུ་ཚ་བྱུང་བ་དང་། སྐྱེས་པ་སོགས་ལ་ངོ་མི་ཚ་བར། ཕོ་མཚན་དང་མོ་མཚན་ལ་ངོ་ཚར་ཕྱེད། ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། སྟོད་སྨད་བདེ་སྡུག་སྙན་མི་སྙན་དང་། གྲགས་མ་གྲགས་བརྗོད་པ་ལ་གྲུབ་པ་འདུག་མི་འདུག་བལྟ། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། རང་གི་རྒྱབ་ཏུ་ཡི་དམ་ལྷའི་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ་ལ། མདུན་དུ་མེ་ལོང་གཡའ་མེད་བཞག་པར་གཟུགས་བརྙན་འཆར་དུ་བཅུག་ལ། རིམ་གྱིས་བག་ཆགས་སྦྱངས་ཤིང་། མཐར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ། རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མ་ནི། སེམས་འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད་ཅིང་མ་འོངས་པའི་སྡུན་མི་བསུ། ད་ལྟ་བར་བཟོ་མ་བྱས་པར་མ་ཡེངས་པར་བར་སྣང་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བལྟས་པས། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད། རྣམ་རྟོག་ཞི་ནས་དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་མེ་འཁྱེར་དང་སྒྲོན་མའམ་སྐྱ་རེངས་དང་། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆུ་ཟླའམ། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་དྭངས་ཤིང་གསལ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་མཚན་དཔེ་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ནས་སྒྲར་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། མཉམ་བཞག་བརྟན་པ་དང་། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་སྟོང་གཟུགས་དྲངས་ནས་བལྟས་པས། འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཆར་ཞིང་། དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ པས་འོད་གསལ་དུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །རྨི་ལམ་ནི། ཉིན་པར་གྱི་དུས་སུ་འགྲོ་འཆགས་ཉལ་འདུག་ཅི་བྱེད་ཀྱང་། རྨི་ལམ་ཡིན་ཟེར་བ་ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་ཅིང་། གཉིད་ལོག་པའི་དུས་སུ་མགྲིན་པར་ཨ་དམར་པོ་ལ་སེམས་གཏད་ནས། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམས་པའི་ངང་ནས་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང་། ཁྱི་ཞིག་བྱུང་ཡང་དེ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གྱུར་ནས། དེ་ལ་དབང་ཆོས་ཞུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཕྱིན་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟ་ཞིང་། རང་གང་འདོད་པའི་ཞིང་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ངང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བཞག་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་ནི། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བྱས་ལ། རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷན་སྐྱེས་ཧེ་རུ་ཀ། ནང་སྟོང་རར་གསལ་བའི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཡར་རྩེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཁ་དང་ངེ་ཡོད་པ། མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཟུག་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ། སྤྱི་བོ་ཁྲུ་གང་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་གུ་རུ་དྷཱ་ཛ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་རབ་བྱུང་གི་ཆ་ལུགས་ཅན། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པའི་མཐར་ཆོས་དྲུག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་བསྒོམ། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་དབུ་མའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཤ་བའི་རིལ་མ་ཙམ་ཞིག་གི་དབུས་ན་ཧཱུྃ་དམར་པོ་ནས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་གསལ་ཐེབས་པ་ན། ངག་ཏུ་ཧི་གཅེས་བརྗོད་པས། ཐིག་ལེ་དེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐལ་སླེབས། ཚངས་བུག་ཁང་པའི་མཐོད་ཁུང་ལྟར་སྐྱ་ཐལ་ལེ་འདུག་པར་བསམ། ཡང་ཧི་ཀ་ཅེས་བརྗོད་པས། ཚངས་བུག་ནས་རྒྱངས་ཐོན། གྱེན་དུ་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་སོང་། གུ་རུའི་ཐུ
Chinese
修习如幻。第一，就其自性而言，刹那也不成立。就其迷乱显现而言，却显现为多种多样，因此这不真实却显现的现象，以及从温暖潮湿和种子中生出幼苗，枝条、树叶、花朵、果实成熟后，随着时节而凋零，春夏秋冬逐渐变化。就其自性而言，并不成立。南赡部洲的冬天，北方俱卢洲却是夏天。赡部洲的半天，俱卢洲却是半夜。例如年和日夜，快乐和痛苦交替。四大部洲的太阳出没似乎都有固定的方向。一个地方是东方，另一个地方就是西方。一个地方是上方，另一个地方就是下方，像这样普遍存在。就其自性而言，刹那也不成立。就其迷乱显现而言，却显现为多种多样。因此，这无执著的显现就是修习幻身。第二，修习有情如幻，就是修习自身和他身二者的行为如幻。第一，这个血肉组成的粗大身体，是由中阴的意识，以及父母的精血结合而成的。由因缘聚合而成的虚假显现之身，如果将各个部分拆开并分别命名，身体的整体就不成立。第二，从在母亲的子宫里形成到衰老死亡，逐渐变化。无论自己的心中显现什么快乐或痛苦，刹那也无法停留。就其自性而言，并不成立。第三，修习二者的行为如幻，就是对于做家务，身体生儿育女，以及性行为等不感到羞耻，对男女生殖器产生羞耻感。就其自性而言，并不成立。修习世间八法如幻，就是观察好坏、苦乐、悦耳与不悦耳，以及名声和无名声，所说的话是否成立。修习清净的幻身如幻，就是在自己的背后摆放本尊佛像的唐卡，在前面放置一面无瑕疵的镜子，让影像显现出来，逐渐净化习气。最终，将一切外器内情观想为本尊，并在如幻的状态下祈祷。圆满次第的幻化，就是心不追忆过去，也不迎接未来，现在不做作，不散乱，虚空澄明。
English
Practicing Illusion. First: In terms of its essence, it does not truly exist for even a moment. In terms of its illusory appearance, it seems to appear in various ways, so this appearance that is not true, and the sprout that grows from warmth, moisture, and seed. Branches, leaves, flowers, and fruits ripen, then wither with the seasons. Summer melts, winter freezes, gradually changing. In terms of its essence, it does not truly exist. In the winter of southern Jambudvipa, it is summer in northern Uttarakuru. At midday in Jambudvipa, it is midnight in Uttarakuru. For example, years, days and nights, happiness and suffering alternate. It seems that the sun rises and sets in all four continents in fixed directions. What is east for one is west for another. What is above for one is below for another, and so it goes for all. In terms of its essence, it does not truly exist for even a moment. In terms of its illusory appearance, it seems to appear in various ways. Therefore, this appearance without attachment is the practice of the illusory body. Second: Practicing beings as illusory is practicing both one's own and others' actions as illusory. First: This coarse body of flesh and blood comes from the consciousness of the bardo, and the combination of the parents' sperm and blood. This body of false appearance, assembled from interdependent conditions, if each part is separated and named individually, the basis of the body does not exist. Second: From formation in the mother's womb to aging and death, it gradually changes. Whatever happiness or suffering arises in one's own mind, it cannot last for even a moment. In terms of its essence, it does not truly exist. Third: Practicing the actions of both as illusory is not being ashamed of doing housework, having children, and sexual acts, and feeling shame towards male and female genitals. In terms of its essence, it does not truly exist. Practicing the eight worldly dharmas as illusory is observing whether praise and dispraise, happiness and suffering, pleasant and unpleasant sounds, and fame and anonymity, what is said is established or not. Practicing the pure illusory body as illusory is arranging a thangka of the yidam deity behind oneself, placing a flawless mirror in front, allowing the image to appear, and gradually purifying habitual tendencies. Finally, visualizing all outer and inner phenomena as the yidam, and making aspirations in a state of illusion. The illusion of the completion stage is not cutting off the traces of the past mind, nor welcoming the future, not fabricating the present, not being distracted, the space is clear and empty.
Chinese
一心专注于此，气脉入于中脉。念头止息，如烟雾、阳焰、火花、灯光或晨曦，以及无云晴空等觉受之显现，如水中之月，或如镜中之影像般，清澈明亮，毫无遮蔽，得见具足相好的化身。之后，便会显现声响般的报身。将二取之诸法皆修习为空幻，即于稳固之禅定，以及后得之显现上，引入空性之观想，如是观修，则轮回涅槃等二取之诸法，皆显现为二取不二之智慧，亦即世俗谛之幻化三摩地。于此境界中安住，则可净化为光明。梦境：无论白天行住坐卧做任何事，口中也要念诵“这是梦境”。入睡时，将意念专注于喉间的红色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），心中想着要认识到梦境是梦境，如此一来便能掌握梦境。即使出现一只狗，也会变成上师和本尊，向其请法，前往佛土，观览一切佛土，并随意观览自己想去的佛土。在梦境中安住于大手印，便能证悟。迁识：做好毗卢七支坐法，观想自身为本尊俱生喜金刚。在内空明亮的体内，观想中脉如中等箭杆般，上端开口位于顶轮，有“卡”（藏文：ཁ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：空）和“昂”（藏文：ཨྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，下端插入脐下四指处，颜色为红色。在顶轮一肘高的空中，观想具足出家相的上师达扎西巴扎（藏文：གུ་རུ་དྷཱ་ཛ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་，梵文天城体：गुरु धा जा श्री भद्र，梵文罗马拟音：Guru Dhā Ja Shrī Bhadra，汉语字面意思：上师达扎吉祥贤），双手结等持印，双足金刚跏趺坐，周围围绕着传承六法的上师们。在脐下四指处的中脉内，观想识的自性，如白色芥子大小的明点，明点中央观想红色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如豌豆般大小。当观想清晰后，口中念诵“嘿”（藏文：ཧི，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）和“嘉”（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：卡）二字，观想明点到达顶轮。观想梵穴如房屋的烟囱般灰白。再次念诵“嘿”（藏文：ཧི，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）和“卡”（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：卡）二字，观想从梵穴射出，如箭射出般向上飞去，融入上师的
English
By gazing with single-pointed attention, the winds and mind enter the central channel. When conceptual thoughts subside, experiences of appearances such as smoke, mirages, sparks, lamps or faint light, and cloudless sky, become clear and unobstructed like the moon in water or reflections in a mirror, and one sees the Nirmanakaya with all the marks and signs. Then, the Sambhogakaya, which appears as sound, arises. To purify all dualistic phenomena into illusion, one cultivates stable meditative equipoise and, upon the appearances of subsequent awareness, introduces the view of emptiness and form. Thus, all phenomena that appear dualistically, such as samsara and nirvana, arise as the illusory samadhi of the relative truth of non-dual wisdom. By remaining in equanimity in that state, it is purified into clear light. Dreaming: During the daytime, whatever you do—walking, standing, sitting, or lying down—verbally declare, "This is a dream." When falling asleep, focus your mind on the red "Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: none) at your throat. With the intention of recognizing the dream as a dream, grasp the dream. Even if a dog appears, it will transform into your lama and yidam deity. Request teachings from it, go to the Buddha-fields, and behold all the Buddha-fields, viewing whichever field you desire. By abiding in the Great Seal within the dream state, it will be realized. Transference of Consciousness (Phowa): Assume the seven-point posture of Vairochana. Visualize your own body as the yidam deity, the co-emergent Heruka. Within the clear, empty expanse of your body, visualize the central channel as being the size of a medium arrow shaft, with its upper end open at the crown of your head, containing the syllables "Kha" (Tibetan: ཁ, Sanskrit Devanagari: ख, Sanskrit Romanization: kha, Literal meaning: space) and "Ang" (Tibetan: ཨྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: seed syllable), and its lower end inserted four fingers below the navel, being red in color. In the sky one cubit above the crown of your head, visualize Guru Dhaja Shri Bhadra (Tibetan: གུ་རུ་དྷཱ་ཛ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་, Sanskrit Devanagari: गुरु धा जा श्री भद्र, Sanskrit Romanization: Guru Dhā Ja Shrī Bhadra, Literal meaning: Guru Dhaja Shri Bhadra) in the attire of a renunciate, with his hands in meditative equipoise and his legs in the vajra posture, surrounded by the lamas of the Six Dharmas lineage. Four fingers below the navel, within the central channel, visualize the essence of consciousness as a white bindu the size of a mustard seed, with a red "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable in the center, about the size of a pea. When that becomes clear, verbally utter "He" (Tibetan: ཧི, Sanskrit Devanagari: हे, Sanskrit Romanization: he, Literal meaning: He) and "Kye" (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Literal meaning: Ka), visualizing the bindu reaching the crown of your head. Imagine the Brahma aperture to be ashen gray, like a chimney hole in a house. Again, utter "He" (Tibetan: ཧི, Sanskrit Devanagari: हे, Sanskrit Romanization: he, Literal meaning: He) and "Ka" (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Literal meaning: Ka), visualizing it shooting out from the Brahma aperture, going upwards like an arrow being shot. Merging into the Guru's