Tibetan
གས་ཁར་སླེབས། ཟན་ཁམས་གཅིག་ཟ་ཡུན་ནས། ཀ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཐིག་ལེ་དེ་དལ་བུས་ཚངས་བུག་ནས་ལྟེ་འོག་སོར་ཞིར་ཕབ། ཡང་ཧིག་ཅེས་པས་སྤྱི་བོར་སླེབས། ཡང་ཧི་ཀ་བརྗོད་པས་གུ་རུའི་ཐུགས་ཀར་སླེབས། ཀ་ཞེས་པས་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཕབ། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ངང་ནས་སྦྱོང་ཐེབས་རེ་ལ་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལས་མི་ཉུང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ཐོ་རངས་གཉིད་སད་མ་ཐག །བདེ་བ་ཅན་ནམ་མངོན་དགའ་འམ། ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་སོགས་གང་དུ་འགྲོ་འདོད་པའི་ཞིང་དེར་འགྲོ་དགོས་སྙམས་པས། ཞིང་དེའི་བཀོད་པ་ཡིད་ལ་དུང་ངེ་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་། ཞིང་ཁམས་དེར་ཕྱིན་ནས་པདྨའི་སྟེང་དུ་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་པར་བསམས་ལ། སེམས་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཡང་ཧིག་ཅེས་བརྗོད་པས་དབུ་མའི་ནང་གི་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྒྱངས་ཐོན། གུ་རུའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །ཀ་ཞེས་པས་མར་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཕབ། ཅུང་ཟད་བཞག །དེ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཡང་སྔར་ལྟར་དམིགས་པ་གསལ་བའི་སྤྱི་གཙུག་ཁྲུ་གང་གི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་གུ་རུ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་གང་ལ་མོས་པའི་སྟོན་པ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་ལ། ཧི་ཀ་ཅེས་པས་ཐེག་ལེ་སྤྱི་གཙུག་ནས་བྱོན། སྟོན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ། ཡང་ཀ་ཞེས་པས་མར་ཕབ་པ་གོང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྟགས་སུ་སྤྱི་གཙུག་གཡའ་ཞིང་ཚ་བ། ཆུ་སེར་ཐོན་ཅིང་སྐྲངས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ལ། དེ་རྣམས་མ་བྱུང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་བླ་མའི་ཐུགས་ཁར་ཐིམ་པ་དང་། བླ་མ་བདེ་བ་ཅན་ནམ་མངོན་དགའ་སོགས་སུ་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་སོང་ནས་འོད་དཔག་མེད་དམ་མི་འཁྲུགས་པའི་ཐུགས་ཁར་ཐིམ་པ་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པར་བྱའོ། །ཉལ་བའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་སྙིང་ཁ་ནས་འཐོན། ཞིང་ཁམས་གང་མོས་ དེར་འཕངས། རང་ཞིང་ཁམས་དེར་ཡོད་པའི་ངང་དུ་གཉིད་ལོག་གོ ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ལུས་གནད་ཙོག་པུའམ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་བྱ། རང་ལུས་ཕྱི་ཡི་དམ་ནད་སྟོང་ར་རྩ་དབུ་མ་སོགས་གོང་བཞིན་གསལ་བཏབ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་དང་གང་མོས་ཀྱི་ཞིང་གི་སྟོན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། དེ་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་གསོལ་འདེབས་བྱ། རང་གང་འདོད་པའི་ཞིང་དེར་འགྲོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་བྱ། རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་སོང་། སྤྱི་གཙུག་
Chinese
到達喉間。在吃完一口食物的時間裡，念誦「ཀ་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，ka，字面意思：ka），使明點緩慢地從梵穴降至臍下四指處。 再念誦「ཧིག་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，hik，字面意思：hik），到達頭頂。再念誦「ཧི་ཀ་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，hika，字面意思：hika），到達上師的心間。念誦「ཀ་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，ka，字面意思：ka），降至臍下。如此在觀想清晰的狀態下，每次修練至少要念誦二十一次。 又，在清晨醒來之時，心想必須前往自己想去的淨土，如極樂世界或現喜淨土，或鄔金化身淨土等。心中清晰地憶念該淨土的景象，並觀想自己到達該淨土後，在蓮花上行善。心長時間保持在平靜狀態。這是第一種觀想方式。 再念誦「ཧིག་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，hik，字面意思：hik），使中脈中的明點連同「ཧཱུྃ」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，hūṃ，字面意思：吽）字從頭頂射出，融入上師的心間，稍作安住。念誦「ཀ་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，ka，字面意思：ka），使其向下落至臍下，稍作安住。這是第二種觀想方式。 再如前，在觀想清晰的狀態下，觀想位於頭頂一肘高的虛空中，與上師無二無別，以及自己所喜愛的淨土的本師無二無別。念誦「ཧི་ཀ་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，hika，字面意思：hika），使明點從頭頂降臨，融入本師的心間。再念誦「ཀ་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，ka，字面意思：ka），使其向下落，如前所述。如此修練後，徵兆是頭頂發癢發熱，流出黃水，腫脹等。在這些徵兆出現之前，都要持續修練。 再如前修練，使標有「ཧཱུྃ」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，hūṃ，字面意思：吽）字的明點融入上師的心間，上師如射箭般前往極樂世界或現喜淨土等，融入阿彌陀佛或不動佛的心間，並將覺知安住在不散亂的狀態中。 睡覺時，覺知從心間發出，射向自己喜歡的淨土，在自己位於該淨土的狀態中入睡。應用於事業方面：時機成熟時，身體採取跏趺坐或獅子臥的姿勢。如前清晰觀想自身外在的本尊，內在的空脈，中脈等。在頭頂觀想與上師無二無別，以及自己所喜愛的淨土的本師。對此進行皈依、發心、七支供和祈禱。反覆強烈地生起想去自己所希望的淨土的願望。自己的心，標有白色明點「ཧཱུྃ」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，hūṃ，字面意思：吽）字，從中脈向上升起，到達頭頂。
English
Reaching the throat. During the time it takes to eat a mouthful of food, recite "ཀ་" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration: ka, literal meaning: ka), causing the bindu to slowly descend from the fontanelle to four fingers below the navel. Then, by saying "ཧིག་" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration: hik, literal meaning: hik), it reaches the crown of the head. Again, by saying "ཧི་ཀ་" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration: hika, literal meaning: hika), it reaches the heart of the guru. By saying "ཀ་" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration: ka, literal meaning: ka), it descends to below the navel. In this way, while maintaining a clear visualization, each practice session should be meditated on no less than twenty-one times. Also, immediately upon waking up in the morning, thinking that one must go to the pure land one desires to go to, such as Sukhavati or Abhirati, or the pure land of the emanation of Oddiyana, etc. One should clearly recall the arrangement of that pure land in one's mind, and thinking that one has gone to that pure land and is engaging in virtuous practice on a lotus, one should keep the mind in a state of equanimity for a long time. This is one round of visualization. Again, by saying "ཧིག་" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration: hik, literal meaning: hik), the bindu within the central channel, together with "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum), shoots out from the crown of the head and dissolves into the heart of the guru, remaining there for a short while. By saying "ཀ་" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration: ka, literal meaning: ka), it descends to below the navel, remaining there for a short while. This is one round of visualization. Again, as before, while maintaining a clear visualization, meditate on the guru, who is inseparable from the pure land one favors, residing in the sky one cubit above the crown of the head, and the teacher, who is inseparable. By saying "ཧི་ཀ་" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration: hika, literal meaning: hika), the bindu comes from the crown of the head and is thought to dissolve into the heart of the teacher. Again, by saying "ཀ་" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration: ka, literal meaning: ka), it is lowered as before. Having meditated in this way, the signs are that the crown of the head itches and is hot, yellow water comes out, and swelling, etc., occur. One should meditate until these signs appear. Again, by meditating as before, the bindu marked with "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum) dissolves into the heart of the lama, and the lama, like an arrow shot to Sukhavati or Abhirati, etc., goes and dissolves into the heart of Amitabha or Akshobhya, and one should place awareness on the practice without distraction. At the time of sleeping, awareness comes out from the heart and is shot to whatever pure land one favors. One falls asleep in the state of being in that pure land. Applying it to activities: when the time comes, the body should be in a seated posture or the sleeping posture of a lion. One should clearly visualize one's own body as the external deity, the empty channels, the central channel, etc., as before. On the crown of the head, meditate on the lama and the teacher of whatever pure land one favors as inseparable. To this, perform refuge, bodhicitta, the seven-limb prayer, and supplication. Repeatedly generate the strong desire to go to the pure land one desires. One's own mind, the white bindu marked with "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum), rises up from within the central channel and reaches the crown of the head.