Chinese
于彼处明观吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 具足四要，于本然中眠睡。 间或以念之鞭策励。 显增得融入观法作介绍。 若义不成则收摄气息于命脉。 于睡眠深厚之时，黄昏之际。 于心之莲花四瓣之上。 阿努达拉吽（藏文：ཨ་ནུ་ཏ་ར་ཧཱུྃ，梵文天城体：अनुत्तर हुं，梵文罗马拟音：anuttara hūṃ，汉语字面意思：无上吽）五字次第安布。 交付觉性而依止要诀。 初一至二，一眠睡。 自三起直至欲求义成。 阿努等要诀。 修光明大手印。 忌讳阴影而依止精粹食物。 于寂静处善加闭关。 执持气脉，于不散乱中修习。 上师之敬信祈请，要紧至极。 昆达（藏文：ཀུན་དྷ，梵文天城体：कुन्ध，梵文罗马拟音：kundha，汉语字面意思：昆达）不衰，此六誓句守护。 法性远离垢染而光明。 自明本明，无内无外而明晰。 明晰且澄澈，随缘而显现。 断证次第，乃道之光明。 昏厥与入定，死亡与睡眠。 禅定中脉，气入之六种境。 如是如是，知晓乃果。 验相之光明，乃现证之因。 以薄与厚次第，中阴与。 临终之时，法身现前。 日夜无间修，虹身金刚身。 光明愚昧道用之口诀圆满。 以其智慧如日光之威力。 善除二取黑暗之浓厚。 不谬误地明示实相。 顶礼上师本尊空行众。 万法成就，种种何所有。 如心所执持，而显现故。 显现非于他处而生。 无生者无住与灭。 无方分之事物实体不存在。 若有分，则非物质之最小。 若有最小，则如何能有分？ 一不成故，多又何在？ 如显现生于因，则。 最初之因从何而生？ 彼有因，最初则不应理。 无因故，如何从因生？ 前者无灭故，无生。 后者现今无故，从何而生？ 于现在者，因果二者不成立。
English
In that place, visualize the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) clearly. Possessing the four essentials, sleep in the natural state. Occasionally, urge with the whip of mindfulness. Introduce the view of appearance, increase, attainment, and absorption. If the meaning is not accomplished, then restrain the breath in the central channel. When sleep becomes deep, at dusk. On the four petals of the lotus of the heart. Place the five syllables of Anuttara Hūṃ (Tibetan: ཨ་ནུ་ཏ་ར་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: अनुत्तर हुं, Sanskrit Romanization: anuttara hūṃ, Chinese literal meaning: Unsurpassed Hūṃ) in order. Entrust awareness and rely on the essential instructions. From the first to the second day, one sleep. From the third onwards, until the desired meaning is accomplished. With the essential instructions of Anu and so on. Practice the Great Seal of Clear Light. Avoid shadows and rely on nutritious food. In a solitary place, properly establish a retreat. Hold the breath, meditate without distraction in a state of non-thought. The devotion and supplication to the Lama are extremely important. Protect these six vows without diminishing Kunda (Tibetan: ཀུན་དྷ, Sanskrit Devanagari: कुन्ध, Sanskrit Romanization: kundha, Chinese literal meaning: Kunda). Clear Light, where Dharma-nature is free from defilement. Self-luminous, Primordially luminous, clear without inside or outside. Clear and pure, it arises according to conditions. Gradually abandoning and realizing, it is the Clear Light of the path. Fainting and absorption, death and sleep. The six states of wind entering the central channel in meditation. Knowing as it is, as much as it is, is the result. The Clear Light of experience is the cause of manifest knowledge. With thinness and thickness, gradually, the Bardo and. At the time of death, the Dharmakaya manifests. Meditate without day or night, the Rainbow Body, the Vajra Body. The instructions for taking Clear Light ignorance as the path are complete. By the power of his wisdom, which acts like the sun. He has well dispelled the darkness of dualistic appearance. I bow to the assembly of Lamas, Yidams, and Dakinis, who clearly show the true nature without error. All phenomena are accomplished, all kinds of things. Because they are held by the mind and appear as such. Appearances are not born elsewhere. For the unborn, there is no dwelling or cessation. The substance of things without directional parts does not exist. If there are parts, then it is not the smallest of matter. If there is a smallest, how can there be parts? Since one is not established, how can there be many? Since appearances arise from causes, then. From what does the first cause arise? If it has a cause, it cannot be the first. Since it is without cause, how does it arise from a cause? Since the former has no cessation, there is no birth. Since the latter does not exist now, from what does it arise? For the present, cause and effect are not established.
Tibetan
དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་མེད་འབྲས་རྐྱེན་ལ་མཚུངས། །རྒྱུ་ཉམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། །ས་བོན་རུལ་བའི་མྱུ་གུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཉམ་ས་ལ་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་དེ། །ས་བོན་རང་སར་གནས་པའི་འབྲས་མི་སྲིད། །འབྲས་བུ་གྲངས་མཉམ་དེ་ཡཾ་རྒྱུ་ཡོད་ན། །རྒྱུ་གཅིག་ལས་སྐྱེས་འབྲས་བུར་ག་ལ་འགྱུར། །འབྲས་བུ་རེ་ལ་རྒྱུ་རེ་མེད་པ་ན། །རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུར་ག་ལ་འགྱུར། །རང་ལས་རང་མ་སྐྱེས་ཏེ་རང་ལས་ནི། །ཐ་དད་པས་ནི་རང་ལས་སྐྱེ་བ་མིན། །གཞན་ལས་རང་ནི་སྐྱེ་བ་གང་ལ་སྲིད། །རྒྱུ་ལ་ཇི་ལྟར་རྐྱེན་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུ་རྐྱེན་འཚོགས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་བྱེད་ན། །རྒྱུ་ཡང་རྐྱེན་དེ་བྱེད་པའང་རྐྱེན་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་དག་བྱར་མེད་འདུས་མ་བྱས་སུ་འགྱུར། །རྒྱུ་རྟག་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་མི་ནུས། །མི་རྟག་པ་ནི་མེད་ཕྱིར་སྐྱེ་མི་ནུས། །ནུས་པ་མཐུན་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་མ་ཡིན། །ནུས་པ་མི་མཐུན་གཅིག་གིས་གཅིག་འཇོམས་པས། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་འཛོམ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་མེད། །རང་བཞིན་གཅིག་ནས་འབྲས་བུ་མང་པོ་མིན། །ཐ་དད་པས་ན་རྒྱུ་གཅིག་ལས་སྐྱེས་མིན། །སྟོང་པ་ཡིན་ན་མེད་ཕྱིར་འབྲས་མི་སྐྱེ། །སྟོང་མིན་སྣང་ཞིང་བདེན་ནའང་འབྲས་མི་སྐྱེ། །བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་གཅིག་ན་རྒྱུ་འབྲས་མིན། །རིགས་མ་མཐུན་ན་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བར་འགྱུར། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་དུས་མཉམ་ལས། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་མེད། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡོད་ན། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་གསར་དུ་སྐྱེད་ཅི་དགོས། །མེད་ན་རྐྱེན་གྱིས་འབད་པ་དོན་མེད་དོ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་སོགས། །ལྷན་ཅིག་གྲུབ་ཕྱིར་སོ་སོར་བྱེད་པོ་མེད། །བྱེད་པོ་མེད་ན་འདུས་མ་བྱས་སུ་འགྱུར། །བྱེད་པོ་ཡོད་ན་རྒྱུ་ལ་རྐྱེན་དག་གིས། །འདི་ཡིས་འདི་བྱས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར། །རྒྱུ་མ་འགགས་པར་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ལ། །འབྲས་བུ་སྨིན་ཚེ་རྒྱུ་ མེད་འཕྲེལ་པ་མེད། །སྔ་མའི་དངོས་ཚོགས་ཕྱི་མ་སྐྱེས་ཆོ་འགག །རིང་ཐུང་སྦོམ་ཕྲ་དུས་གཅིག་འབྲེལ་པ་མེད། །རྩེ་མོ་མ་སྐྱེས་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་རུང་། །རྩ་བ་མེད་པའི་རྩེ་མོ་ཇི་ལྟ་བུ། །རྩ་བ་རྩེ་མོ་ཐོག་མར་གང་ཞིག་སྐྱེས། །གང་སྐྱེས་རྩ་བ་རྩེ་མོ་གཉིས་ཀ་མིན། །དེ་གཉིས་མཉམ་དུ་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་དང་གནས་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་ནས། །ཐ་དད་ཕྱིར་ན་གཅིག་པའི་འབྲེལ་བ་མེད། །འདུས་བྱས་ཆོས་ལ་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ་མེད། །འདུས་བྱ
Chinese
因此，无因之果如同助缘。因坏灭则果不生，如种子腐烂则不生苗芽。因与地相等，则果不可能产生，如种子原地不动则不生果。如果果的数量与因相等，则一个因所生的果如何成立？如果一个果没有一个因，则如何成为从因所生的果？自己不从自己产生，因为自己与自己不同，所以不从自己产生。自己如何能从他者产生？如何从因中了解助缘？如果因缘聚合能产生果，那么因也是缘，能作的也是缘，因此这些都变成无作、非造作。常因不能产生果，无常也不存在，所以不能产生。如果能力相同，则不是因缘二者。如果能力不同，则互相摧毁，因此因缘二者聚合也不能产生果。从一个自性不能产生众多果，因为是不同的，所以不是从一个因所生。如果是空性，因为不存在，所以不生果。如果不是空性，显现且真实，也不生果。如果所生与能生是一，则不是因果。如果种类不同，则因果混淆。过去、未来、现在，在时间上相等，则无所生、能生、因缘果。如果因具有果的特征，为何需要新产生功德果？如果没有，则助缘的努力是无意义的。形状、颜色、气味、味道、能力等，一起成立，所以没有各自的作者。如果没有作者，则变成非造作。如果有作者，则因依靠助缘，如何知道这是由它所作？因未断绝则果不生，果成熟时则无因，没有相续。前者的事物集合，后者的生灭中断。长短粗细，同时没有关联。顶端未生，根如何存在？没有根的顶端又如何存在？根和顶端，最初哪个产生？无论哪个产生，都不是根和顶端二者。那二者同时产生也不是。从时间、地点和本体的不同，因为不同，所以没有一体的关联。有为法不具足三法印。
English
Therefore, a causeless effect is like a condition. If the cause is destroyed, the effect will not arise, just as a sprout does not grow from a rotten seed. If the cause is equal to the ground, the effect is impossible, just as a seed does not produce fruit if it remains in place. If the number of effects is equal to the number of causes, how can an effect arise from a single cause? If each effect does not have a cause, how can it be an effect arising from a cause? The self does not arise from itself, because the self is different from itself, so it does not arise from itself. How can the self arise from another? How can one know the condition from the cause? If the aggregation of cause and condition produces an effect, then the cause is also a condition, and the agent is also a condition, so these become unmade and unconditioned. A permanent cause cannot produce an effect, and impermanence does not exist, so it cannot produce. If the abilities are the same, then they are not two causes and conditions. If the abilities are different, they destroy each other, so the aggregation of two causes and conditions does not produce an effect. Many effects do not arise from one nature, because they are different, so they are not born from one cause. If it is emptiness, because it does not exist, it does not produce an effect. If it is not emptiness, manifest and true, it also does not produce an effect. If the produced and the producer are one, then it is not cause and effect. If the types are different, then cause and effect become confused. Past, future, and present are equal in time, so there is no produced, producer, cause, condition, or effect. If the cause has the characteristics of the effect, why is it necessary to newly produce the fruit of merit? If not, then the effort of the condition is meaningless. Shape, color, smell, taste, ability, etc., are established together, so there is no separate agent. If there is no agent, then it becomes unconditioned. If there is an agent, then the cause relies on conditions, how can one know that this is done by it? If the cause is not interrupted, the effect will not arise, and when the effect matures, there is no cause, and there is no continuity. The collection of former things, the birth and death of the latter are interrupted. Length, shortness, thickness, thinness, at the same time, there is no connection. If the top has not grown, how can the root exist? How can there be a top without a root? Root and top, which one arises first? Whichever arises, it is neither the root nor the top. It is also not that the two arise simultaneously. From the difference of time, place, and essence, because they are different, there is no unified connection. Conditioned phenomena do not possess the three characteristics.