Tibetan
ང་འཛིན་མ་བྲལ་བས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཡོངས་རྫོགས་སྟོང་གསུམ་ཁེངས་པའི་ཐུགས་ཀར་བླ་མ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་ཁེངས་པའི་སྐུ་ལས་མེ་འབར་བ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཉམ་ང་མེད་པར་བསྒོམ། ཕཊ་བརྗོད་པས་བ་སྤུའི་ཁྲོ་ཆུང་ལ་མེ་སྟག་འཕྲོས་པས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུལ་ཐུལ་ཚིག་པར་བསམ། འཁོར་འདས་སེམས་ལས་ལོགས་ན་ མེད་ཅིང་ཆོས་སྐུ་བློ་འདས་སུ་ཐག་ཆོད་པའི་ལྟ་དགོངས་ཀྱི་གདིང་ཚད་ལྡན་པའི་ཞེ་སྡང་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་གཉན་སར་འགྲོ། སྤྲོས་མེད་ལ་བཞི། རང་གཞན་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྟོང་པ་ལྟ་བ་བདེན་འཛིན་དང་བྲལ་བ། འཇིགས་སྐྲགས་སོགས་རྟོག་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་སྟོང་ཉིད་དུ་བཞག་པ་སྒོམ་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། ཆོས་བརྒྱད་བདེ་སྡུག་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་ཅི་བྱུང་ཡང་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་རོ་སྙོམས་ལ་བཟང་ངན་གང་ལ་ཡང་རེ་དོགས་མེད་པ་འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཀྱི་གཡང་ས་ཆོད་པ་སྟེ་གཉན་སར་སླེབས་ནས་གཉིད་མི་ཁྲོ་བའི་བར་འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལའང་བཞི། ཡུལ་གང་ལ་དངོས་པོ་ཅི་སྟེར་ཡང་ཡུལ་ལྷ་ཟས་བདུད་རྩིར་སྒོམ་པ་ཕྱིའི་ཚོགས། རང་ལུས་ལྷ་ལ་ཟས་བདུད་རྩིས་མཆོད་པར་བསམ་པ་ནང་གི་ཚོགས། སྙིང་ནས་རང་སེམས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་དོན། གྲི་གུག་གིས་ཐོད་པ་བྲེགས། བྲང་ཁ་ཕྱེས་ནས་དོན་སྙིང་རྣམ་ལྔ་བླུགས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིར་བརླབས་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་འབུལ། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་རྣམ་པར་བྱོན། ཕྱག་ན་ཐོད་པ་རེ་རེ་ཐོགས་པའི་ནང་དུ་རང་ལུས་དུམ་བུ་དཔག་མེད་གཏུབས་པ་བཟའ་བཏུང་དུ་གྱུར་པ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ། མདོར་ན་སྒོ་གསུམ་ལ་བདག་འཛིན་མེད་པར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བཏང་བ་གསང་བའི་ཚོགས། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ཉལ་ནས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཁྱེར་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་ཏེ་གཏི་མུག་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། ནུབ་ལྔ་པའི་ཉམས་ལེན་ལ། ཕྱིའི་འགལ་རྐྱེན། ནང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསྒོམ་ལ་དང་པོར་ལྷ་འདྲེའི་རྟོག་པ་གཞོམ། རེ་བ་སྤང་། དོགས་པ་བླང་། ཅི་འོང་བ་ཤོག་སྙམ་པས་བར་དུ་བློ་བསྒོམ་གྱིས་རོ་སྙོམས་བྱ། དགེ་བ་དེས་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བར་ཤོག་ཅིག་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་ཐ་མ་སྙིང་རྗེའི་རྗེས་སུ་བ
Chinese
由于未脱离我执，观想自己是金刚瑜伽母，以全套饰品庄严，三千世界充满，上师位于心中，所有毛孔都充满着忿怒尊和忿怒母，身体燃烧着火焰。对一切显现和存在，毫无畏惧地禅修。念诵“帕特”字，毛孔中的小忿怒尊发出火星，观想所有恶毒者都被烧成灰烬。轮回和涅槃并非存在于心之外，确信法身超越思维，以具备坚定见解的嗔恨为道用，前往险地。无戏论有四种：视自己和他人、轮回和涅槃所包含的一切法如幻，观空性，远离实执。无论生起恐惧等任何念头，都安住于空性中，不作意禅修。对于世间八法、苦乐、魔障、天神成就等任何显现，都无取舍地行持，味平等，对任何好坏都无希冀和担忧，断除对果的希冀和担忧的悬崖，即到达险地后，从睡眠到不忿怒之间，将贪欲作为道用。极其无戏论也有四种：无论向哪个地方给予任何事物，都观想为供养地方神灵的食物和甘露，这是外供。观想自己的身体是供养诸神的食物和甘露，这是内供。从心底将自己的心识观想为瑜伽母的形象。用弯刀砍下头盖骨。打开胸膛，取出五种心，用三字真言加持为甘露，供养上师、本尊、空行母。将所有遍布虚空的众生观想为本尊的形象。每只手中都拿着一个头盖骨，里面盛满自己身体被切割成无数碎片的食物，享受着无漏的喜悦。简而言之，对三门没有执着，将一切都遍布于轮回和涅槃中，这是秘密供。在法身无戏论的境界中入睡，并将睡眠转化为光明，这就是真实的供养轮，即是将愚痴作为道用。第五种是关于夜晚的修习。外在的违缘。观想内在的身、语、意三者皆为空性，首先摧毁对神灵和鬼怪的执着。舍弃希望。接受怀疑。无论发生什么都随它去吧，这样在中间用禅修使心达到味平等。以此善行，愿所有损害者、邪魔、障碍都得以圆满，直至获得圆满的佛果，并祈愿最终以慈悲心相随。
English
Since I have not separated from self-grasping, I visualize myself as Vajrayogini, adorned with all ornaments, filling the three thousand worlds. In my heart is the Lama, and all pores of my skin are filled with wrathful deities, male and female, flames blazing from their bodies. I meditate without fear on all appearances and existence. By uttering "Phat," sparks fly from the small wrathful deities in my pores, and I imagine that all malicious beings are burned to ashes. Samsara and Nirvana are not separate from the mind, and with the conviction that Dharmakaya is beyond thought, I go to dangerous places, using anger as a path, with the confidence of a firm view. There are four aspects of non-elaboration: seeing all phenomena encompassed by oneself and others, samsara and nirvana, as illusory, viewing emptiness, and being free from clinging to reality. Whatever thoughts arise, such as fear, I rest in emptiness, not focusing on meditation. Whatever arises, whether the eight worldly concerns, happiness and suffering, demonic obstacles, or divine attainments, I practice without acceptance or rejection, with equanimity, without hope or fear for anything good or bad, cutting off the cliff of hope and fear for results. Having arrived at the dangerous place, from sleep to non-anger, I use desire as a path. There are also four aspects of extreme non-elaboration: whatever is given to any place, I visualize it as food and nectar offered to the local deities, this is the outer gathering. I visualize my own body as food and nectar offered to the deities, this is the inner gathering. From the depths of my heart, I visualize my own mind as the form of a Yogini. With a curved knife, I cut off the skull. Opening the chest, I take out the five types of heart, bless them as nectar with the three seed syllables, and offer them to the Lama, Yidam, and Dakinis. I visualize all beings pervading space as the forms of Yidams. Each holding a skull in their hands, filled with pieces of my own body, cut into countless fragments, I enjoy them as food and drink, meditating on being endowed with uncontaminated bliss. In short, without clinging to the three doors, I let everything pervade samsara and nirvana, this is the secret gathering. Lying down in the state of Dharmakaya, free from elaboration, and carrying sleep into luminosity, this is the gathering of suchness, that is, using ignorance as a path. The fifth is the practice of the night. External obstacles. I meditate on the emptiness of the three inner aspects of body, speech, and mind, first destroying the clinging to gods and demons. Abandon hope. Accept doubt. Whatever comes, let it come, thus in the middle, I equalize the mind with meditation. With this virtue, may all harmers, demons, and obstacles be completely eliminated until I attain perfect Buddhahood, and may I end with compassion.
Tibetan
ཟུང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་དུས་རིང་པོ། ཐུང་ངུ་དང་། ཐད་སོར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། ནུབ་དྲུག་པར་སྐྱབས་སེམས་བྱ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞི་བར་བསྒོམས་ལ་འཇམ་པོས་འགྲོ། མ་གཉིད་བར་དུ་ཕྱིའི་ལྷ་འདྲེའི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་དབྱིབས་ཁ་དོག་གི་ངོ་བོ་རྩད་བཅད་ལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་ཕྱི་འཇིགས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་དོས་བཟུང་། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་འཇིགས་པའི་མཁན་པོ་རྩད་བཅད་པས་དངོས་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་ནང་འཇིགས་མཁན་སེམས་ཉིད་རྩད་བདར་བཅད། རྨི་ལམ་དུ་ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བའི་དུས་སད་པའི་ཚེ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་གཅོད་བྱེད་གནོད་པ་རང་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ལ་སྟོང་ཉིད་དུ་བཞག་ལ་འཇིགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོང་ཉིད་དུ་གཞིལ་ལོ། གསུམ་པ་ནི། ནང་དུག་གསུམ་གྱི་ཕྱི་གདོན་གསུམ་བསླངས་ནས་ནད་གསུམ་བསླབ་ན། ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད། གང་འོང་བར་ཤོག་ཅེས་པའི་དྲག་སྔགས་བཟླས་ནས་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་རྦད་ཀྱིས་བཅད། རྒྱུ་འབྲས་ལ་འཛེམ། ཡེངས་མེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གདོན་གསུམ་དབང་འགྱུར་རོ། གསུམ་པ་རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྟགས་ཐོན། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། གསང་སྤྱོད་མཐར་ཕྱིན་པས་སོ། དུས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ། བླ་མ་དང་ལྷས་ལུང་བསྟན་པའི་དུས་སུའོ། གནས་གྲོང་ཁྱེར་ཚོང་དུས་དམངས་དང་གདོལ་པའི་གནས་སུ་བྱ། ཟས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་གང་རྙེད་ཟ། གོས་རོ་རས་དང་དམན་གོས་གྱོན། རྒྱན་རུས་རྒྱན་ནམ་ཅི་སྙེད་བཏགས། གྲོགས་ཆགས་ ལམ་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་རིག་མ། གྲོལ་ལམ་པ་རང་རིག་བདེ་བའི་ཉམས་དང་འགྲོགས་སྤྱོད་ལམ་གླུ་གར་བྲོ་རྩེད་སྨྱོ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་བྱས་པས་འབར་ཤ་སྐུར་འདེབས་རྡེག་རྒྱུང་བྱུང་བའི་ཚེ་རབས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ནས་གཞན་གྱིས་མ་དད་བ་བཟློག །འབྲིང་གིས་ཆགས་སྡང་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རོ་སྙོམས་པ། ཐམས་འགལ་རྐྱེན་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བར་ལམ་དུ་ཁྱེར་ན་བོགས་ཐོན་པའོ། བོད་དུ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནུས་པ་མེད་པས་དེའི་ཚབ་ཏུ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་ལྡོམ་བུ་བྱེད་ཅིང་རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ནོ། བཞི་བ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ནི། སྤྱོད་པ་སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པར་གདིང་ཐོབ། གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་སྙོམས་དེ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་འཁོར་བ་ངན་སོང་བདུད་དང་འག
Chinese
又，每一个也都有长时、短时，以及直接修持的方式详细地阐述。晚上六点做皈依和发心。观修金刚瑜伽母寂止，温和地行走。在未入睡之前，对外境神鬼的来源、三界众生的形状和颜色进行彻底调查，了解它们在任何地方都没有真实存在，而是空性，从而控制外在恐惧境的神鬼。在入睡前，彻底调查恐惧的制造者，发现没有任何微尘可以证实其真实存在，从而彻底调查内在恐惧的制造者——心性本身。在梦中出现各种预兆和奇迹时，醒来时将无自性的断法、损害和自心三者混合在一起，安住在空性中，并将恐惧的奇迹消融于空性中。第三是：如果内在的三毒引发外在的三魔，从而招致三种疾病，那就完全没有必要（去避免）。念诵“无论什么来都来吧”的猛咒，彻底斩断今生的执着。不顾及因果。以毫不散乱的勇猛精进进行修持，就能掌控三魔。第三种是明咒士的行为，修行者是：生起次第获得验相。圆满次第获得稳固。秘密行圆满。获得即时的神通和神变。在上师和本尊授记的时候。地点在城市、集市、贱民的地方。食物是五肉五甘露，无论得到什么都吃。衣服穿死人布和贱民的衣服。装饰品是骨饰或任何饰品。朋友是 具相的明妃。解脱道友是自明觉乐的体验，与之相伴，行为是唱歌、跳舞、嬉戏、疯狂行为等，当发生辱骂、诽谤、殴打时，以宿世的神通来展示，从而扭转他人的不信。中等的是对贪嗔、扬弃和建立二者无别的平等大印。不将一切违缘视为过失，而是将其转化为道用，这样才能迅速成就。在藏地，由于无法实践经续中所说的行为，所以取而代之的是做无拘无束的游方者，并修持平等味的行为。第四是超胜一切：通过前三种行为依次获得稳固的基础。依靠无色和有色之物，使所有这些平等味达到究竟的果位，轮回、恶趣、魔和
English
Also, each of them has detailed explanations of how to practice for a long time, a short time, and directly. At six in the evening, take refuge and generate bodhicitta. Meditate on Vajrayogini in peaceful stillness and walk gently. Before falling asleep, thoroughly investigate the source of external gods and demons, the shapes and colors of the three realms of beings, and understand that they do not truly exist anywhere, but are emptiness, thereby controlling the external fearful realm of gods and demons. Before falling asleep, thoroughly investigate the creator of fear, and find that there is not a single particle that can prove its true existence, thereby thoroughly investigating the creator of inner fear—the nature of mind itself. When various omens and miracles appear in dreams, upon awakening, mix the severance of selflessness, harm, and one's own mind together, abide in emptiness, and dissolve the miracles of fear into emptiness. The third is: If the three inner poisons provoke the three outer demons, thereby causing three diseases, then there is absolutely no need (to avoid it). Recite the fierce mantra "Whatever comes, let it come," and completely cut off the attachments of this life. Disregard cause and effect. By practicing with unwavering and fierce diligence, one can control the three demons. The third is the behavior of a Vidyadhara, the practitioner is: The generation stage obtains signs. The completion stage obtains stability. Secret conduct is perfected. Obtain immediate clairvoyance and miraculous powers. At the time when the guru and deity prophesy. The place is in cities, markets, places of commoners and outcasts. The food is the five meats and five amritas, eat whatever you get. The clothes are shrouds and the clothes of outcasts. The ornaments are bone ornaments or any ornaments. The friend is a qualified consort. The liberating companion is the experience of self-aware bliss, accompanied by it, the behavior is singing, dancing, playing, crazy behavior, etc. When abuse, slander, and beatings occur, show the miraculous powers of past lives, thereby reversing the disbelief of others. The intermediate is the great seal of equanimity, in which attachment and aversion, rejection and establishment are inseparable. Do not regard all adverse conditions as faults, but transform them into the path, so that you can quickly achieve accomplishment. In Tibet, because it is impossible to practice the behaviors described in the tantras, instead, one becomes an unconstrained wanderer and cultivates the behavior of equal taste. The fourth is surpassing all: Through the first three behaviors, a solid foundation is gradually obtained. Relying on formless and formed things, all these equal tastes reach the ultimate fruition, samsara, evil realms, demons, and