Tibetan
པའི་སྒོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་གཞན་གནོད་གཞིར་བཅས་སྤངས་དགོས་པ་དང་། བྱང་སྡོམ་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་དགོས་པ་ལས། སེམས་ཆགས་སྡང་དང་མ་བྲལ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་བར་དབང་བསྐུར་ནས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནད་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བསྒོམ་དགོས་པ་ལ། བསམ་པ་ཞེ་སྡང་དང་མ་བྲལ་བར་འདུག་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། བླ་མས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་ནས། འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསྒོམ་དགོས་པ་ལ་ད་རུང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་བཟུང་ནས། སེམས་ཆགས་སྡང་དང་མ་བྲལ་བར་འདུག་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་པ་བྱས་ལ་ཇི་སྲིད་ཉོན་མོངས་པ་དེ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ། ཅི་ཆོམ་གྱི་ཐབས་ལ་འབད་དོ། གཉིས་པ་གཉེན་པོ་མ་ཐེངས་པའི་སྐྱོན་ནི། གནས་སྐབས་སུ་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་ཞིང་མཐར་ཐུག་ངན་འགྲོའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། གསུམ་པ་ཐེངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། གནས་སྐབས་ཕྱི་ནང་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་གོང་དུ་འཕེལ། མཐར་ཐུག་སྐུ་བཞི་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་གཞན་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་འདིའང་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ། སྣང་བས་དང་འདོད་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་བས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་གི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་རྩ་བར་བཟུང་། ཡིག་རྙིང་གི་བཤད་དོན་བསྒྲིལ་བའི་གསལ་བྱེད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས་ཤྲཱི་དེ་བཱི་ཀོ་ཊི་ཙཱ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་སྒྲུབ་གནས་སུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཆོས་རྗེ་ལོ་རས་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་དཔལ་ལྡན་སྨད་འཐུག་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཐུབ་པ་ལྔའི་གདམས་ཁྲིད་ཆོས་སྐུ་རང་།
Chinese
进入（佛教）之门后，需要受持声闻戒律，从而断除以害他为基础的行为； 受持菩萨戒后，需要修习视一切众生为父母的观念。如果内心没有脱离贪嗔，真是可悲啊！密宗金刚乘中，通过灌顶， 需要将外在的器世界观想为宫殿，将内在的有情众生观想为本尊和本尊母。如果内心没有脱离嗔恨，真是可悲啊！上师以大手印进行引导， 需要将轮回和涅槃的一切苦乐观想为无生、离戏。如果仍然执着于事物和相状， 内心没有脱离贪嗔，真是可悲啊！这样想着，直到烦恼止息之前，努力采取各种方便法门。第二，没有对治的过患是：暂时无法在相续中生起功德，最终会成为堕入恶趣的因。第三，对治的功德是：暂时内外的功德和道之证悟不断增上，最终证得四身五智的体性而成就佛果，利益他人的事业将遍布虚空。这种特别的引导法门非常稀有，通过显现和渴望、信赖的信心而发起，以觉囊杰尊·衮噶卓乔的论著为根本，以整合古籍的解释的阐释加以庄严，噶玛·阿旺·云丹嘉措在吉祥天女山相似的珍宝岩洞修行处所完成，愿善妙增上！ 《窍诀宝藏》第十函。从法主洛惹巴传承下来的具光下密噶举的特点，五种能仁的窍诀引导，法身自性。
English
Having entered the gate (of Buddhism), one needs to take the vows of the Shravakas, thereby abandoning actions based on harming others; Having taken the Bodhisattva vows, one needs to cultivate the perception of all sentient beings as one's parents. If the mind has not separated from attachment and aversion, how pitiable! In the Secret Mantra Vajrayana, through empowerment, one needs to visualize the outer container world as a palace, and the inner sentient beings as deities and goddesses. If the mind has not separated from hatred, how pitiable! The Lama introduces the Great Seal (Mahamudra), one needs to visualize all the happiness and suffering of samsara and nirvana as unborn and free from elaboration. If one still clings to objects and characteristics, and the mind has not separated from attachment and aversion, how pitiable! Thinking in this way, until the afflictions cease, one strives to adopt various skillful means. Secondly, the fault of not applying antidotes is: temporarily, virtues will not arise in the continuum, and ultimately, it will become the cause of falling into the lower realms. Thirdly, the benefit of applying antidotes is: temporarily, outer and inner virtues and the realization of the path will continuously increase, and ultimately, having attained Buddhahood as the embodiment of the four bodies and five wisdoms, the activities of benefiting others will pervade the sky. This special method of guidance is extremely rare, aroused by appearance and longing, and faith of trust. Taking the writings of Jonang Jetsun Kunga Drolchok as the root, adorned with explanations that integrate the interpretations of ancient texts, Karma Ngawang Yonten Gyatso completed it at the auspicious Devikoti-like precious rock cave hermitage. May virtue and excellence increase! The Tenth Volume of the Treasury of Pith Instructions. The special characteristics of the Glorious Lower Secret Kagyu, transmitted from Dharma Lord Lorepa, the pith instruction of the five Thupas, the Dharmakaya itself.