Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཆོས་རྗེ་ལོ་རས་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་དཔལ་ལྡན་སྨད་འཐུག་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཐུབ་པ་ལྔའི་གདམས་ཁྲིད་ཆོས་སྐུ་རང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཆོས་རྗེ་ལོ་རས་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་དཔལ་ལྡན་སྨད་འཐུག་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཐུབ་པ་ལྔའི་གདམས་ཁྲིད་ཆོས་སྐུ་རང་། ཆོས་རྗེ་ལོ་རས་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་དཔལ་ལྡན་སྨད་འཐུག་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཐུབ་པ་ལྔའི་གདམས་ཁྲིད་ཆོས་སྐུ་རང་ཤར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ། དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ལས་ཆོས་རྗེ་ལོ་རས་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་སྨད་འབྲུག་གི་ཁྱད་ཆོས་ཐུབ་པ་ལྔའི་གདམས་ཁྲིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། མཇུག་གི་ཁྲིད་དོ། དང་པོ་ལ། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཞེན་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ནི། ངེས་པར་འཆི། ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བ་ལ་བཟློག་ཐབས་མེད། ཤི་ནས་གར་འགྲོ་ཆ་མེད། དེ་ལ་ཕན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་མེད་པ་དང་ལྔའི་སྒོ་ནས་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རྡོར་སེམས་ཡི་གེ་བརྒྱའི་བཟླས་བསྒོམ། ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མཎྜལ་འབུལ་བ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་རྟགས་ཐོན་པར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ལྔ། གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདིང་ཐུབ། ཡན་ལག་གཏུམ་མོ་རས་ཐུབ། གསང་སྤྱོད་རི་ཐུབ། ནད་གདོན་འཁྲུགས་ཐུབ། གཉེན་པོ་རྐྱེན་ཐུབ་བོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། སློབ་མས་སེམས་ངོ་ཙལ་བ། བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ། མན་ངག་གི་གཏན་ ལ་དབབ་པའོ། དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ། ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་སེམས་སུ་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟ། སྣ་ཚོགས་སུ་རྟོག་པའི་སེམས་འདི་གང་ན་གནས། གཟུགས་དབྱིབས་ཇི་ལྟར་འདུག་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་འདུག་བལྟ། ཡང་། མདུན་ཏུ་མེ་ཆེན་བསྒོམ་པ་ལ་སེམས་བསྲེག་ནས་ཚིག་གམ་མི་ཚིག །ཆུ་ཆེན་ལ་སྦང་ནས་བང་ངམ་མི་སྦང་། རྣོན་པོའི་མཚོན་གྱིས་བཅད་ནས་ཆོད་དམ་མི་ཆོད་བལྟ། ཡང་། དགྲ་བསམ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་མཁན་ལ་བརྟག །གཉེན་བསམ་ལ་གདུང་སེམས་སྐྱེ་མཁན་ལ་བརྟག །ནོར་རྫས་བསམ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེ་མཁན་ལ་བརྟག་ནས་སེམས་ཚོལ་བས། སེམས་འདི་འདྲ་ཞེས་སྙེད་ན་དེ་སེམས་ཡིན་མིན་རྩད་བཅད་དུ་གཞུག །མ་སྙེད་ན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་བརྟག །གཉིས་ཀས་ཚོལ་མཁན་གྱི་རྟོག་པ་ལ་རྩད་གཅོད་དུ་གཞུག་པས་གོ་བ་དཔེ་བལྟས་སོགས་མིན་པའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས། སེམས་ལ་དངོས་པོ་གང་དུའང་མ
Chinese
《窍诀藏》第十函。 从法主洛热巴传承下来的吉祥下部笃布噶举的特点，五种“能”的窍诀引导，法身自显。 《窍诀藏》第十函。 从法主洛热巴传承下来的吉祥下部笃布噶举的特点，五种“能”的窍诀引导，法身自显。 从法主洛热巴传承下来的吉祥下部笃布噶举的特点，五种“能”的窍诀引导，名为法身自显生起之教言。 那摩咕噜。 吉祥竹巴噶举中，从法主洛热巴传承下来的下竹巴的特点，五种“能”的窍诀引导修持分为三：前行，正行，结尾引导。第一，为了遣除对轮回法的贪执，修持无常：必定会死，何时死不确定，死亡无法阻挡，死后去哪里不确定，对此有益的唯有殊胜的佛法，通过这五点生起厌离心和出离心。为了清净罪障，念诵金刚萨埵百字明咒。为了圆满资粮，献曼扎。为了融入加持，修持上师瑜伽，直至生起证相。第二，正行有五：基础是大手印能定，支分是拙火能耐寒，秘密行能住山，疾病魔障能降伏，对治违缘能转变。第一，分为三：弟子寻找心性，上师开示心性，窍诀的定 下。第一是：观察轮回和涅槃的根本，贪嗔、苦乐等等的根本，心在不在里面。种种分别的这个心住在哪里？形状如何？颜色如何？ 再次，观想面前的大火，心被烧后，烧不烧？ 在大水中浸泡，泡不泡？ 用锋利的武器切割，断不断？ 再次，想到敌人就生起嗔恨的人进行观察。想到亲人就生起悲悯心的人进行观察。想到财物就生起贪欲的人进行观察，这样寻找心。如果觉得心是这样的，就追问这是否是心。如果没有找到，就观察无有的自性。两者都追问寻找者的分别念，不是通过理解、例子等，而是所有一切的根本是心。心上没有任何事物。
English
The Tenth Volume of Instructions Treasury. The characteristic of the glorious Lower Druk Thukpa Kagyu, transmitted from Dharma Lord Lorespa, the instruction and guidance of the five "Ables," Dharmakaya Itself. The Tenth Volume of Instructions Treasury. The characteristic of the glorious Lower Druk Thukpa Kagyu, transmitted from Dharma Lord Lorespa, the instruction and guidance of the five "Ables," Dharmakaya Itself. The instruction and guidance of the five "Ables," the characteristic of the glorious Lower Druk Thukpa Kagyu, transmitted from Dharma Lord Lorespa, is called Dharmakaya Itself Arising. Namo Guru. Within the glorious Drukpa Kagyu, the characteristic of the Lower Druk, transmitted from Dharma Lord Lorespa, the practice of the instruction and guidance of the five "Ables" is divided into three: preliminaries, main practice, and concluding guidance. First, in order to reverse attachment to samsaric dharmas, meditate on impermanence: one will definitely die, the time of death is uncertain, death cannot be averted, where one goes after death is uncertain, the only benefit for this is the supreme Dharma, through these five points generate weariness and renunciation. In order to purify sins and obscurations, recite and meditate on the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra. In order to complete the accumulation of merit, offer the mandala. In order to receive blessings, practice the Guru Yoga until signs arise. Second, the main practice has five: the basis is Mahamudra Able to Stabilize, the branch is Tummo Able to Endure Cold, secret conduct Able to Reside in Mountains, illness and demonic obstacles Able to Subdue, the antidote is adverse conditions Able to Transform. First, it is divided into three: the disciple seeks the nature of mind, the guru reveals the nature of mind, the determination of the pith instructions. The first is: observe whether the root of samsara and nirvana, the root of attachment, hatred, happiness, suffering, etc., is in the mind or not. Where does this mind, which diversifies into various thoughts, reside? What is its shape? What is its color? Also, if you meditate on a great fire in front of you, will the mind be burned and scorched? If you soak it in a great water, will it be soaked? If you cut it with a sharp weapon, will it be cut? Also, observe those who generate hatred when thinking of enemies. Observe those who generate compassion when thinking of relatives. Observe those who generate desire when thinking of wealth and possessions, and thus search for the mind. If you find that the mind is like this, then investigate whether it is the mind or not. If you do not find it, then observe the nature of non-existence. Both investigate the thoughts of the seeker, not through understanding, examples, etc., but the root of all is the mind. There is nothing on the mind.
Tibetan
་གྲུབ་པ་ལ་འགགས་མེད་ཅིག་འཆར་བ་ཤེས་དགོས་སོ། གཉིས་པ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་ཉན་ ཐོས་ཀྱི་གཟིགས་མོ་ནི། ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ལ། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ། ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་མདུན་དུ་དམིགས་རྟེན་ཤིང་བུའམ་རྡེའུ་ལ་མིག་ཕབ་སྟེ་བལྟར་གཞུག །སེམས་མ་བསྒྲིམ་པར་ཁོང་ནས་ལྷོད་ལ་བཞག་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟ་བའི་ཤེས་པ་གང་ལའང་མི་མནོ་མི་བསམ། ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞག །ཚོགས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་གང་ལའང་ཆགས་སྡང་ཆེད་འཛིན་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་ལྷོད་ལ་བཞག །དང་པོ་ཐུང་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་དང་། དེ་ནས་ཡུན་ཇེ་རིང་མཐར་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འགྲོ་བར་བསླབ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟིགས་མོ་ནི། མིག་སྣ་རྩེ་ལ་ཕབ། རིག་པ་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་འབོལ་ལེ་བཞག་སེམས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས། དངོས་པོ་རང་བཞིན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་འབོལ་ལེ། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་། སྟོང་ཉིད་ཙམ་དུ་མི་བཟུང་བ་འཛིན་མེད་ཞེན་བྲལ་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟིགས་མོ་ནི། སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་འདི་ལ་མིག་མ་ཡེངས་པར་གཏད། སེམས་མི་མནོ་མི་བསམ་པའི་ངང་ལ་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་བཞག །བལྟས་པས་མི་མཐོང་། བསམ་མེད་བརྗོད་མེད་གཟའ་གཏད་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཞོག །ཅེས་ངོ་སྤྲད། སེམས་ཚོལ་རྣམས་ལ་ཞག་རེ། ངོ་སྤྲོད་ལ་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ཉུང་དུས་ཡུད་ཙམ་རེར་བཞག་ལ་སླར་ཞག་བདུན་དུ་བསྐྱང་གཞུག །གསུམ་པ་མན་ངག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཞག་བདུན་ནས་ངོ་འཕྲོད་ན། སེམས་སྐྱེ་མེད་བློ་འདས། དངོས་མེད་སྤྲོས་བྲལ། གཞི་མེད་རྩ་བྲལ། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅིའང་མེད་པར་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་སྦྱོར་དང་བཅས་ཏེ་བཤད། ཡུམ་ལས། སེམས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་དང་། སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། ཞེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། སྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། ཅེས་སོགས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ། འཁོར་འདས་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། སྔར་སེམས་དངོས་མེད་དུ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། ད་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་དོན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དོན་
Chinese
要知道，在成就上会无碍地显现。第二，关于介绍，有三点。第一，声闻的观视是：前往非常寂静的地方，身体端正，结跏趺坐，安置七支坐法。在约一肘尺的前方，将目光投向作为所缘的树木或石子。不要收紧心，从内心放松，对过去、未来和现在的任何念头都不思不想。安住在无所执著的状态中。对于六识的任何分别念，都不作贪嗔、执著、破立等，安住在不作任何改造的放松状态中。最初，时间短而次数多，然后逐渐延长，最终练习到日夜持续不断。第二，菩萨的观视是：目光下投于鼻尖。不让觉性散乱到其他地方，放松安住，心不被三世诸佛所见。在事物自性不成立为真实的境界中放松。对于六识所显现的任何现象，都自性空。不住于仅仅是空性，安住在无执、离贪、不作任何改造的状态中。第三，金刚持的观视是：眼睛不散乱地注视着鼻尖前方的虚空，空旷而明亮。安住在不思不念的状态中，放松而舒畅。观看却看不见，安住在无思无言、无所执著的状态中。这是介绍。对于寻心者，每天一次。对于介绍，在词语和概念少的时候，每次停留片刻，然后再次延长至七天。第三，以窍诀来确定：从七天开始，如果认识了心性，那么心是无生、超越思维的，事物是无实、远离戏论的，基础是无根、没有根本的，光明和空性双运，没有什么需要修的，结合经续的教证来讲述。如《母续》中说：过去、未来和现在的诸佛都未见、不见、不会见心。又说：心上没有心，心的自性是光明。又如《喜金刚》中说：没有修，也没有修行者。等等。依靠成就者们的教言，要确信空性。轮回和涅槃都是心的幻化。以前因为不知道心是无实的，所以感受轮回的痛苦。现在知道了，在轮回中漂泊，感受痛苦就没有意义了。
English
You must know that unobstructed manifestation will arise in accomplishment. Second, regarding introduction, there are three points. First, the gazing of the Hearers is: Go to an extremely secluded place, sit with the body upright, arranging the seven-point posture of Vairocana. About one cubit in front, fix the gaze on a support object, such as a piece of wood or a pebble. Do not tighten the mind, but relax from within, without thinking or contemplating any knowledge of the past, future, or present. Abide in a state of non-fixation. Do not engage in any attachment, aversion, clinging, rejection, or acceptance regarding any of the six consciousnesses' thoughts, but relax in an uncorrected state of mind, loosely and comfortably. Initially, practice short sessions with many repetitions, then gradually lengthen the duration, eventually training to continue throughout the day and night. Second, the gazing of the Bodhisattvas is: Lower the gaze to the tip of the nose. Without scattering awareness elsewhere, relax and abide, with the mind unseen by the Buddhas of the three times. Relax in a state where phenomena are not established as inherently true. Whatever appearances of the six consciousnesses arise, all are self-empty. Do not grasp at mere emptiness, but abide in a state of non-grasping, detachment, and non-correction. Third, the gazing of the Vajradhara is: Fix the eyes without wavering on the empty, clear sky in front of the tip of the nose. Relax and abide in a state of non-thinking and non-contemplation, loosely and comfortably. Look without seeing, abide in a state of non-thought, non-speech, and freedom from fixation. This is the introduction. For those searching for the mind, once a day. For the introduction, when words and concepts are few, stay for a moment each time, then extend it again to seven days. Third, establishing it with pith instructions: From the seventh day, if the nature of mind is recognized, then the mind is unborn, beyond thought, phenomena are unreal, free from elaboration, the ground is rootless, without a basis, the union of clarity and emptiness, there is nothing to meditate on, explain with scriptural quotations from sutras and tantras. As it says in the Mother Tantra: The Buddhas of the past, future, and present have not seen, do not see, and will not see the mind. And: There is no mind on the mind, the nature of mind is luminosity. And as it says in the Hevajra Tantra: There is no meditation, and no meditator. And so on. Relying on the words of the accomplished ones, have faith in emptiness. Samsara and nirvana are the magical displays of the mind. Previously, because the mind was not known to be unreal, suffering of samsara was experienced. Now that it is known, wandering in samsara and experiencing suffering is meaningless.