Tibetan
་ཏུ་བསྒོམ། འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཞེས་གསོལ་འདེབས་དྲག་ཏུ་བྱ། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་། གཏུམ་མོ་མེའི་འཁོར་ལོ་ནི། ལྟེ་བའི་རྩ་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་སྟེང་ན་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་མེའི་རང་བཞིན་ཏུ་བཞུགས་པར། རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་མེའི་རང་བཞིན། རླུང་མནན་པས་རྩ་ནང་དུ་འཁོར་བར་བསྒོམ། གཏུམ་མོ་རྩུབས་ཤིང་མ་ནི། མེའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཕྱག་གིས་རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ལ་འཇུས། རླུང་མནན་པས་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བར་བསྒོམ། གཏུམ་མོ་མེ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ལྟེ་བར་དབུ་མའི་ནང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་གར་སྟབས་ལིང་ལིང་འཁྲབ་ཅིང་འདུག་པར་བསྒོམ། གཏུམ་མོ་མེའི་སྙིང་པོ་ནི། རང་ལུས་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པའི་སྟེ་བའི་ཐད་པོ་བའི་དཀྱིལ་ན་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་ནང་དུ་མེ་འུ་རུ་རུ་འབར་བར་བསྒོམ། གཏུམ་མོ་བདེ་སྟོང་མ་ནི། སྲོག་རྩའི་ནང་ན་མེའི་རྡོ་རྗེ་ཨ་རུ་རའི་སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། རླུང་མེའི་རྡོ་རྗེ་རྩ་སྦུབ་ཐམས་ཅད་དཀྲུགས་པར་བསྒོམ། གཏུམ་མོ་མེའི་སྲོག་ཤིང་ནི། ལྟོ་བའི་ཐད་དཀར་ཉི་དཀྱིལ་ལ་རྃ་ལས་མེའི་སྡོང་པོ་ཁྲུ་གང་སྦོམ་ཕྲ་ལག་ངར་ཙམ་ཡལ་ག་ཐམས་ཅད་མེར་གྱེས་པས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་མེ་ལྕེ་འཆུབས་ཁྱི་ལི་ལི་འབར་བར་བསྒོམ། གཉིས་པ་ནི། རླུང་གི་གཞུ་ལ་མེ་ཡི་མདའ། །བྱང་སེམས་ཧྃ་གིས་འབེན་ལ་བརྡེག །ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་བདག་ལུས་གང་། །མྱུར་དུ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཡང་ལྔ་བསམ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཡུམ་ལྔ་བསམ། །སྙིང་གར་འདུས་ཏེ་སྙམ་པར་འདུག །ཟག་མེད་བདེ་བས་བདག་ལུས་གང་། གསང་བའི་ རྡོ་རྗེའི་སྦུབས་སུ་དྲངས། །ལྟེ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི། །པདྨར་ཐིམ་པས་བདེ་སྟོང་གིས། །ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་བཅུད་ཀྱིས་གང་། །དངོས་སམ་ཀུན་སྤོང་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་རབ་ཡིད་འོང་བཅུ་དྲུག་ཡུམ། མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །མི་འགྱུར་ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་བསྒོམ། གསུམ་པ་ནི། དམིགས་པ་ཨ་ཐུང་ལ་གཏད་དེ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ནང་དུ་བཞག །རླུང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཟུང་། དྲན་རྟོག་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར་བྱའོ། གཉིས་པ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི། ལུས་གནད་དང་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་བསྲིང་། དར་ལ་དྲ
Chinese
应当修习。在这些时候，猛烈祈请加持生起乐暖之智慧。心要专注。拙火火轮是：脐轮三脉的四方，在四瓣轮之上，有四部空行母以火的自性安住。所有装饰和法器都是火的自性。压制气，观想在脉中旋转。拙火粗猛母是：四位火金刚瑜伽母的手抓住左右二脉。压制气，观想如陶匠的轮子般旋转。拙火火暖之智慧是：在脐轮中脉之内，于日轮之上，观想火自性的金刚瑜伽母，翩翩起舞。拙火火之精华是：观想自身为本尊身，在脐轮正中的位置，于外白内红的颅器之中，火苗熊熊燃烧。拙火乐空母是：观想在命脉之中，有如芥子般大小的火金刚。压制气，观想火金刚搅动所有脉管。拙火火之命根是：在腹部正中，于白色的日轮之上，由讓(藏文:རྃ།，梵文天城体: रं，梵文羅馬擬音: raṃ，漢語字面意思: 讓)字化为一肘高，粗细如手臂的火树，所有枝条都化为火焰，所有毛孔都冒出火焰，熊熊燃烧。第二是：以气之弓，射火之箭。以菩提心吽(藏文:ཧྃ།，梵文天城体: हं，梵文羅馬擬音: haṃ，漢語字面意思: 吽)字射向目标。无漏甘露充满自身。迅速生起智慧。观想大乐轮五处。观想化身轮五位明妃。于心间汇聚而安住。无漏之乐充满自身。引入秘密 金刚之管中。融入脐轮金刚瑜伽母的莲花中，以乐空。明点充满智慧精华。以实物或观想，以意念。如是观想十六妙龄明妃。平等结合之殊胜智慧。修习不变无漏大乐。第三是：将意念专注于短阿字上，安住在明亮而无分别的境界中。将气安住在空性的状态中。了知念头与分别已经断绝。无论生起何种乐明无念的体验，都不要执着。第二是获得稳固：持续保持身要和观想。如丝绸般
English
Should be practiced. At these times, fervently pray for blessings to generate the wisdom of bliss and warmth. Keep the mind focused. The tummo fire wheel is: in the four directions of the navel's three channels, on the four petals of the wheel, the four classes of dakinis reside in the nature of fire. All ornaments and implements are of the nature of fire. Suppressing the breath, meditate on it spinning within the channels. The tummo rough mother is: the hands of the four fire vajra yoginis grasp the two channels, ro and kyang. Suppressing the breath, meditate on it spinning like a potter's wheel. The tummo fire warmth wisdom is: within the central channel at the navel, on top of the sun mandala, visualize the vajra yogini of fire nature, dancing and swaying. The tummo fire essence is: visualizing oneself as the deity's body, in the center of the navel, within a skull cup that is white on the outside and red on the inside, flames blaze fiercely. The tummo bliss-emptiness mother is: visualize within the life channel, a fire vajra the size of a mustard seed. Suppressing the breath, visualize the fire vajra stirring all the channels and vessels. The tummo fire life-force is: in the center of the abdomen, on top of the white sun mandala, from raṃ (藏文:རྃ།，梵文天城体: रं，梵文羅馬擬音: raṃ，漢語字面意思: 讓) arises a fire tree one cubit tall, as thick as an arm, all branches turning into flames, all pores emitting flames, blazing fiercely. The second is: with the bow of wind, shoot the arrow of fire. Strike the target with the bodhicitta hūṃ (藏文:ཧྃ།，梵文天城体: हं，梵文羅馬擬音: haṃ，漢語字面意思: 吽). Fill the body with uncontaminated nectar. Quickly arise wisdom. Contemplate the five great bliss wheels. Contemplate the five emanated wheels of consorts. Gathered at the heart and abide there. Fill the body with uncontaminated bliss. Draw into the secret vajra tube. Dissolving into the lotus of the navel vajra yogini, with bliss-emptiness. The bindu is filled with wisdom essence. With objects or renunciation, with the mind. Thus, the sixteen beautiful consorts. The supreme wisdom of equal union. Meditate on unchanging, uncontaminated great bliss. The third is: focus the mind on the short A, and rest in the clear and non-conceptual state. Rest the breath in the state of emptiness. Know that thoughts and discriminations have been severed. Whatever experience of bliss, clarity, and non-thought arises, do not cling to it. The second is to gain stability: continuously maintain the body posture and visualization. Like silk
Tibetan
ག་པར་བསྒོམ། འགལ་རྐྱེན་དང་ཡང་ཡང་སྤྲད། གསུམ་པ་གེགས་བསལ་བ་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་གེགས་ན་ཚ། ཁམས་ཀྱི་གེགས་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གེགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་རླུང་སྦྱོར་ལ་གནད་དུ་བསྣུན། སོ་སོའི་སྐབས་བསྟུན་བཅོས། དམིགས་པའི་གེགས་འབྱམས་པ་སྟེ་ཡུལ་ལ་འཐོར་བ་ལ། སྣ་བུག་གཡོན་ཏུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་གསལ། རླུང་གྱེན་དུ་དྲངས་པས་རྐྱང་མ་ནས་ཞུགས་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བསྒོམ། འདུས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་ཅན་དགྲ་ལ་འདུས་པ། གདུང་སེམས་ཅན་གཉེན་ལ། འདོད་པ་ཅན་ནོར་ལ། དད་པ་ཅན་ཆོས་ལ་འདུས་པ་རྣམས་ལ་རོ་སྟོད་མདུན་རྒྱབ་བུག་པ་མང་པོ་བསྒོམ། ཧ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་རླུང་ཕྱིར་ལ་འདོན། ལྡོང་པ་ནི་སྐྱོན་ཡོན་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ་གདམས་ཞན་པའམ་རྩོལ་བ་སྟོད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བོགས་འདོན། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྨིང་རྡོ། གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་བྱོན་པའོ། ༈ གསུམ་པ་གསང་སྤྱོད་དེ་ཐུབ་ལ་བཞི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ གྱི་སྤྱོད་པའོ། དང་པོ་ནི། རང་གནས་སུ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་པ་ལ་གདིང་ཐོབ་ནས་རྐྱེན་གང་ལའང་བསྲེ་ནུས་པ་བྱ། གཉིས་པ་གསང་སྤྱོད་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དགོས་པ་ནི། ཉམས་ལེན་གྱི་བོགས་ཐོན། མི་མཐུན་པ་གྲོགས་སུ་འཆར། བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར། རྐ་མ་ཐག་ཆུ་ནང་གཅོད་པའོ། གསང་སྤྱོད་ནུས་པའི་གང་ཟག་བདག་འཛིན་བློས་ཐང་། ཉམས་ལེན་སྙིང་ཁམས་ཆེ། སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པའོ། །དེས་ཀྱང་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་བྱུང་དུས་རོ་སྙོམས་ནུས་ཤིང་། དེའང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ངེས་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ལྟ་བུས་སྔོན་འགྲོ་ལྷ་འདྲེ་མ་བསློང་བ་སློང་བར་བྱེད་པ། དངོས་གཞི་བསླངས་པ་ནོན་པར་བྱེད་པ། མཇུག་ཏུ་ནོན་པ་དབང་དུ་སྡུད་པའོ། དང་པོ་ནི། གནས་དུར་ཁྲོད་སོགས་གཉན་སར། དུས་མཚན་མོར་སོང་སྟེ་ནུབ་དང་པོར་བདག་འཛིན་བློས་བཏང་ནས་ན་དགའ་འཆི་སྐྱིད་ཀྱི་སྙིང་ཁམས་བསྐྱེད། གཉིས་པར། བླ་མའི་བཀའ་སྒྲུབ་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་མཐོར་བཏང་དམར་བཏང་བླ་མ་མཁྱེན་སྙམ་པས་ལུས་ལ་ཆགས་ཞེན་སྤུ་ཙམ་མེད་པར་ལྷ་འདྲེ་ལ་བཏང་། གསུམ་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞག །འཁོར་འདས་སེམས་ཅན་ཕུ་ཐག་བཅད། འཇིགས་མཁན་གྱི་ངོ་བོར་བརྟགས་ལ་ཉལ་བས་སློང་དང་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་ངོ་། གཉིས་པ་ལས། ནུབ་བཞི་པར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་དང་སྒྱུ་མའི་ཏི
Chinese
在何处禅修？ 一再遭遇违缘。 第三，遣除障碍有三：身体的障碍是疾病，脉的障碍是停滞，气的障碍是流动。菩提心的障碍主要在于气脉调理。各自根据情况进行调整。 专注的障碍是散乱，即心识散乱于外境。 在左鼻孔中，观想心识的自性为吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 将气向上提，观想从右脉进入并融入中脉。 聚集的情况是：嗔恨者聚集于敌人，慈悲者聚集于亲友，贪欲者聚集于财富，信仰者聚集于佛法。对于这些人，观想身体上部前后有许多孔窍。 大声念诵“哈”，并将气呼出。 迟钝是指没有优点也没有缺点，这是因为教导不足或努力过度的过失。 这是大印的发挥，是所有道路的基础，所有成就者都由此而来。 ༈ 第三是秘密行，归纳起来有四种：普贤行，密咒行，智慧苦行，胜方行。 第一种是：在自己的地方，对大手印的禅修获得把握后，能够与任何因缘相融合。 第二，修持秘密行的必要是：提升修行的效果，使不顺变为助力，使障碍转为成就，如同砍断未干的芦苇。 能够进行秘密行的人，已经放下了对自我的执着，修行的心胸广大，了知显现世间如幻。 即使这样，当出现违缘障碍时，也能保持平等心。并且，必须是空性和慈悲作为助伴。 像这样，对于原本不会招惹的鬼神，反而会去招惹；对于已经招惹的，则会去镇伏；最终，将镇伏的鬼神收为己用。 第一，在坟场等凶险之地，在夜晚前往，在前半夜放下我执，生起乐于生死的胸怀。 第二，为了成办上师的教言，对于前来索取身体的鬼神，无论是肢解还是宰杀，都想着“上师知”，对身体没有丝毫的执着，将身体布施给鬼神。 第三，安住于大手印的状态中，断绝轮回和涅槃、有情众生的牵挂，观察恐惧者的本质而入睡，这样就会出现招惹和神通。 第二，在后半夜进行有相的行持，即慈悲和幻化的定
English
Where to meditate? Repeatedly encounter obstacles. Third, there are three ways to eliminate obstacles: the obstacle of the body is illness, the obstacle of the channels is stagnation, and the obstacle of the winds is movement. The main obstacle to bodhicitta is pressing on the key point of wind practice. Adjust according to individual circumstances. The obstacle of focus is distraction, that is, the mind is scattered to objects. In the left nostril, visualize the essence of the mind as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). By drawing the wind upwards, meditate on entering from the right channel and dissolving into the central channel. Gathering is: those with hatred gather with enemies, those with compassion with relatives, those with desire with wealth, and those with faith with Dharma. For these, meditate on many holes in the upper body, front and back. Utter "Ha" loudly and exhale the wind. Dullness is neither good nor bad, it is the fault of poor instruction or excessive effort. This is the manifestation of Mahāmudrā, the foundation of all paths, and all siddhas come from this. ༈ Third is secret conduct, which can be summarized into four: the conduct of Samantabhadra, the conduct of secret mantra, the asceticism of wisdom, and the conduct of complete victory in all directions. The first is: in one's own place, after gaining confidence in the meditation of Mahāmudrā, be able to mix with any circumstances. Second, the necessity of practicing secret conduct is: to enhance the effect of practice, to transform adversity into help, to transform obstacles into accomplishments, like cutting a fresh reed. The person who is capable of secret conduct has abandoned self-grasping, has a great heart for practice, and knows that phenomenal existence is like an illusion. Even so, when obstacles arise, one can maintain equanimity. Moreover, it must be emptiness and compassion as companions. In this way, one provokes gods and demons that would not have been provoked, subdues those that have been provoked, and ultimately brings the subdued gods and demons under one's control. First, go to dangerous places such as cemeteries at night, and in the first half of the night, abandon self-grasping and generate a heart that rejoices in life and death. Second, in order to accomplish the guru's instructions, whether the gods and demons who come to demand the body dismember it or slaughter it, think "Guru knows," have no attachment to the body, and give the body to the gods and demons. Third, remain in the state of Mahāmudrā, sever the ties of samsara and nirvana, and sentient beings, observe the nature of the terrifying one and sleep, and thus provocation and miracles will occur. Second, in the latter half of the night, perform conduct with elaboration, that is, compassion and the samādhi of illusion.