Tibetan
དུ་འཚུབ་ཀྱང་སྤྱི་བོའི་རྒྱ་མཐོང་འཕང་ལོ་ཙམ་ཅིག་ཁ་ཕྱེ་ལ་དེ་ནས་ཡར་ནད་ཐམས་ཅད་ཁང་ཆུང་དུ་བས་ཁེངས་པ་ལ་སྐར་ཁུང་ཁ་ཕྱེ་བ་བཞིན་སྔོ་ཕྱུར་གྱིས་སོང་བར་བསྒོམ་ཞིང་། རླུང་ཕྱིར་ལ་དྲག་ཏུ་འབུད་དོ། གཏོང་བ་ལ་དམིགས་པ་བཅུན་ལ་རྩོལ་བ་སྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་མོ། སེམས་ཀྱི་ནད་གསུམ་ལས། །འབྱམས་ལ་སེམས་ཉིད་རྣམ་རྟོག་གི་ངོ་བོ་དེ། སྣ་སྒོ་གཡོན་པར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ནས་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་ལ། རླུང་སྣ་ནས་རྔུབས་ཏེ་མནན་པས། ཧཱུྃ་དེ་རྩ་རྐྱང་མའི་ནང་ན་མར་ཆུའི་སྣ་ལ་རིལ་མ་བརྡས་པ་བཞིན་དུ་སོང་ལ། དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིམ་གྱིས་སོང་ནས། དབུ་མའི་རྩ་སྣ་ཁ་ཟུམ་པས་རིག་པ་དེ་ནག་ཐུམ་རྩེར་སོང་བར་བསྒོམ་མོ། འདུས་པ་ལ་རྟོག་པ་གཞན་དུ་སྤོ། སེམས་ཡེངས་སུ་གཞུག །སྙིང་དང་བྲང་ལ་བུག་བ་ཕྱོགས་བཞི་རུ་དབུས་དང་ལྔར་བསྒོམས་ལ་དེ་ནས་ཕར་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དང་ནད་བལྡོངས་ནས་སྔོ་བུན་སོང་བར་བསྒོམ། ཧ་བསྒྲངས་རྔམས་རིངས་གདོན། སྙིང་གར་བླ་མ་བསྒོམ། བླ་མ་ཞུ་ནས་ཐིམ་པས་ཉམས་དགའ་ཡར་རྩེར་སོང་བར་བསྒོམ་མོ། ཁོའི་རྣ་བར་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་དང་། སེམས་ཁྲལ་འོང་བ་དང་། མི་སྙན་པའི་གཏམ་མི་སྒྲོག །བྲེད་སྔངས་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་པ་མི་བྱ། ལྟེང་བ་ལ་རིག་པ་དཔང་བསྟོད། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ན་གངས་རི་ཆེན་པོ་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་ན་རང་འདུག་པར་བསྒོམ། སྐབས་སུ་ཕཊ་དྲག་པོ་ གདབ། དུས་རྒྱུན་དུ་རིག་པ་ལ་ངར་བཏགས་ལ་ཧུ་རེ་བྱའོ། གསུམ་པ་མཇུག་སྡུད་པ་ནི། ནད་གདོན་གང་ལའང་གདམས་ངག་ཚིག་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། གཞི་ལྟ་བའི་གོ་ཆ། ལམ་བླ་མའི་མོས་གུས། །དམིགས་པ་རྣོན་པོའི་མཚོན་ཆ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། དང་པོ་ནི་རེ་དོགས་མེད་པ་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་བློ་ཐག་བཅད། ནད་ལ་ནད་དུ་མི་འཛིན། ནད་ན་བདག་འཛིན་བོར། གཉིས་པ་ནི། ནད་སོས་རུང་མ་སོས་རུང་བླ་མ་མཁྱེན། ཚིག་དང་པོ་འགུས་ལ་བློ་གཏད། གསུམ་པ་ནི། དམིགས་པ་གསལ་རུང་མི་གསལ་རུང་ཡེངས་མེད་ཕུར་ཚུགས་སུ་བསྒོམ། བཞི་པ་ནི། ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཅི་ནུས་འབད། སྤྱོད་ལམ་ལ་གཟབ་བོ། སྤྱིར་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་ལ་རྒྱབ་གཏད། བློ་བླ་མ་ལ་བཀལ། ཚོགས་གསོག་གི་དཔུང་བསྐྱེད། རྣོ་དམིགས་པས་འདོན། སྙིང་རྗེའི་ངང་ནས་ལས་སུ་བསྒོམ། མཐར་ཐུག་ཟློག་སྒོམ་གྱི་ཐོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་བཅས་དྲུག་པོ་དེའི་གནད་ཀྱིས་ཟིན་ན། ཤི་རུང་གསོན་རུང་བློ་བདེའི་གདིང་རྙེད་པའོ། ༈ །ལྔ་པ་གཉེན་པོ་རྐྱེན་ཐུབ་ལ། སྤྱིར་
Chinese
即使感到不适，也要像打开头顶的梵穴一样，然后观想所有疾病都变成蓝绿色，像打开小房间的窗户一样。用力地呼出空气。专注于释放，努力并冥想。在三种心理疾病中，对于散乱，心的自性是分别念，观想左鼻孔中的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字片刻，然后从鼻孔吸入空气并压住。观想吽字像酥油滴在单脉中，然后融入中脉。由于中脉的根部闭合，观想意识到达黑色的顶端。对于聚集，将念头转移到其他地方，让心散乱。观想心脏和胸部有四个方向和中心的五个孔，然后观想五种元素的风和疾病从那里涌出，变成蓝绿色。哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）发出声音，威严，愤怒，驱逐邪灵。在心间观想上师。观想上师融化并融入，体验快乐达到顶峰。不要让痛苦的声音进入他的耳朵，不要让他感到焦虑，不要听不愉快的话，不要做引起恐惧的行为。对于昏厥，要依靠意识。观想在大海中央有一座巨大的雪山，观想自己坐在上面。有时要猛烈地念诵啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。平时要让意识充满活力，并发出呼雷的声音。第三，总结：对于任何疾病和邪魔，都要实践口诀的要点：基础是见地的盔甲，道路是上师的虔诚，目标是锋利的武器，方法是善巧的缘起。首先，在没有希望和恐惧的情况下，在见地上做出决定。不要把疾病当作疾病，生病时要放弃我执。第二，无论疾病能否痊愈，都要祈请上师。恭敬地对待第一句话并信任它。第三，无论目标是否清晰，都要毫不动摇地持续冥想。第四，尽力积累功德和净化障碍，注意行为举止。总的来说，对于所有的疾病和邪魔，都要依靠见地，将希望寄托于上师，增强积累功德的力量，用锋利的目标来驱除，在慈悲的状态下进行修行，最终转化为逆转修行的道路。如果掌握了这六个要点，无论生死，都能找到内心的平静。༈。第五，对治违缘，总的来说
English
Even if feeling unwell, open the crown aperture like opening a window, then visualize all illnesses turning blue-green, like opening a window in a small room. Exhale forcefully. Focus on releasing, exert effort, and meditate. Among the three mental illnesses, for distraction, the nature of mind is conceptual thought, visualize a blue Hūṃ (ཧཱུྃ།, हुं, hūṃ, Hūṃ) syllable in the left nostril for a moment, then inhale air from the nostril and press down. Visualize the Hūṃ syllable like a drop of ghee spreading in the single channel, then dissolving into the central channel. As the root of the central channel closes, visualize consciousness reaching the black tip. For aggregation, shift thoughts elsewhere, let the mind wander. Visualize four holes in the heart and chest in four directions and a fifth in the center, then visualize the winds and illnesses of the five elements emerging from there, turning blue-green. Hā (ཧ་, ह, ha, Ha) sound, majestic, wrathful, expel evil spirits. Visualize the lama in the heart. Visualize the lama melting and dissolving, experiencing joy reaching its peak. Do not let sounds of suffering enter his ears, do not let him feel anxious, do not listen to unpleasant words, do not engage in actions that cause fear. For fainting, rely on consciousness. Visualize a great snow mountain in the middle of the ocean, visualize yourself sitting on top of it. Occasionally, forcefully recite Phaṭ (ཕཊ།, फट, phaṭ, Phaṭ). Regularly energize consciousness and make a Hure sound. Third, concluding: For any illness and demon, practice the key points of the instructions: the foundation is the armor of view, the path is devotion to the guru, the target is a sharp weapon, the method is skillful interdependence. First, without hope and fear, make a decision on the view. Do not regard illness as illness, abandon self-grasping when sick. Second, whether the illness can be cured or not, pray to the guru. Respect the first word and trust it. Third, whether the target is clear or not, meditate continuously without wavering. Fourth, strive to accumulate merit and purify obscurations as much as possible, be mindful of conduct. In general, for all illnesses and demons, rely on view, place hope in the guru, increase the power of accumulating merit, expel with a sharp target, practice in a state of compassion, and ultimately transform into the path of reversal practice. If you grasp these six key points, whether you live or die, you will find inner peace. ༈. Fifth, counteracting adverse conditions, in general
Tibetan
བཀའ་མདོ་རྒྱུད་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་ཐོག་ཏུ་འདྲིལ་དགོས། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། རྐྱེན་ལ་གཉེན་པོ་བཏང་བ། གཉེན་པོ་མ་ཐེངས་པའི་སྐྱོན། ཐེངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། རྐྱེན་ངོས་བཟུང་བ། གཉེན་པོ་བཏང་བའི་དུས། གཏོང་བའི་ཐབས་སོ། དང་པོ་གསུམ། ངན་པའི་རྐྱེན་དུག་ལྔ་སྡངས་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། དེས་སྐྱེད་པའི་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་བློ་མ་ཁེལ་ནས་མོ་གཏོ་སྨན་དཔྱད་ལ་རེ་བའོ། །ཐུན་མོང་རྐྱེན། དགེ་བ་ལ་ཆོག་ཤེས་པ་དང་། བསླབ་གསུམ་སོགས་སྐྱོ་ཞིང་སུན་པའོ། །བཟང་པོའི་རྐྱེན། རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་དང་གཞན་ གྱིས་བསྟོད་བསྔགས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་སྐྱེས་པའོ། །གཉིས་པ་བཏང་བའི་དུས་ནི། འདས་པའི་རྐྱེན་ལ་གཉེན་པོ་ཕྱིས་སྙེགས་སུ་བཏང་སྟེ། སྔར་བྱས་ཀྱི་ལས་ལ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དྲན་པར་བྱས་རུས་པའི་གཏིང་ནས་བཤགས་པ་བྱས་ཏེ་ར་མདའ་བྱེད་པའོ། །མ་འོངས་པའི་རྐྱེན་སྔོན་བསུ་རུ་བཏང་སྟེ། ཉོན་མོངས་དང་འགལ་རྐྱེན་གྱི་མི་གནོད་པའི་གོ་ཆ་བསྒོའོ། །སོ་ཁ་བསྲུང་བའི་ཟོན་དང་བྱར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟའི་རྐྱེན་ལ་འཕྲད་འཛོམ་བྱ་སྟེ། ཆགས་སྡང་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་ཚད་ཆུ་ལ་རལ་གྲི་རྒྱབ་པའམ། རྡོ་ཚན་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟ་བུ་རྗེས་མེད་ལ་གཏོང་བ་སྟེ། གཡུལ་དུ་ཞུགས་ནས་ལག་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལམ་དུ་ཅི་ལོང་དང་རང་གྲོལ་ལ་བཏང་བའོ། གསུམ་པ་གཏོང་བའི་ཐབས་ནི། རབ་ལྟ་བས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ། འབྲིང་བསྒོམ་པས་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ། ཐ་མ་སྤྱོད་པས་སྙིང་རྗེར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་དེ་ཕ་རོལ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གནས་སམ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གནས་སམ། ཉོན་མོངས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་གྲུབ་པ་འདུག་གམ་མི་འདུག་ལྟོས། འདོད་ཆགས་མཁན་དང་ཆགས་ཡུལ་མ་གྲུབ་པ་མེད། སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པའམ། སྐྱེ་མེད་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་གོ གཉིས་པ་ནི། ཆགས་སྡངས་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་རབ་ལྷ་སྐུ་དང་བླ་མར་བསྒྱུར། འབྲིང་ཕ་དང་མ་རུ་བསྒྱུར། ཐ་མ་གྲོགས་མཛའ་བཤེས་མ་ནོར་གཅེས་པར་བསྒྱུར། འདོད་ཆགས་མོས་གུས་དང་བྱམས་པར་བསྒྱུར། ཞེ་སྡང་སྙིང་རྗེ་དང་ཕན་སེམས་སུ་བསྒྱུར་ལ། ང་རྒྱལ་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་དུ་བསྒོམ། ཕྲག་དོག་རང་གི་རྐྱེན་དུ་བསྒོམ། གསུམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་རང་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། བསྟན་
Chinese
所有噶当教典、续部和上师的教言，都必须归结到仅仅能够对治违缘上。具体来说，有三方面：对违缘施以对治；未施对治的过患；施以对治的功德。第一方面有三点：认识违缘；施以对治的时间；施以对治的方法。第一点有三：恶劣的违缘，五毒炽盛是根本因，由此产生的疾病痛苦，对所发生的这些不满意，而寄希望于占卜、祭祀、医药等。共同的违缘：对善行感到满足，以及对三学等感到厌倦。良好的违缘：自己相续中生起功德，或者他人赞扬称颂等时候，生起我慢和嫉妒。第二，施以对治的时间是：对于过去的违缘，施以事后追悔的对治，对于过去所造的业，以追悔之心忆念一切，从骨髓深处忏悔，像拉弓一样。对于未来的违缘，施以提前预防的对治，修持烦恼和违缘无法侵害的盔甲。就像守护哨所一样，谨慎小心。像这样，当遇到违缘时，无论生起多少贪嗔和烦恼，都要像在水上画画，或者雪落在热石头上一样，不留痕迹地消除。就像投入战场短兵相接一样，在道路上任其自生自灭。第三，施以对治的方法是：上等者以见解修习空性；中等者以观修观想本尊；下等者以行为修习慈悲。第一种方法是：观察五毒烦恼是存在于对方的身语意上，还是存在于自己的身语意上？烦恼是否具有自己的体性、形状和颜色？贪欲的制造者和贪欲的对象是不存在的，远离戏论，安住在空性中，或者安住在无生、超离思维的状态中。第二种方法是：在生起贪嗔的时候，上等者将其转化为本尊和上师；中等者转化为父母；下等者转化为亲密的朋友和珍爱的事物。将贪欲转化为虔诚和慈爱，将嗔恨转化为慈悲和利他之心，将我慢转化为观想他人的功德，将嫉妒转化为观想自己的因缘。第三种方法是：当相续中生起烦恼时，观修对自己生起慈悲，
English
All the instructions of the Kadampa scriptures, tantras, and gurus must be condensed into solely overcoming adverse conditions. Specifically, there are three aspects: applying remedies to adverse conditions; the faults of not applying remedies; and the merits of applying remedies. The first aspect has three points: recognizing adverse conditions; the time to apply remedies; and the method of applying remedies. The first point has three: Bad adverse conditions, the five poisons being rampant is the root cause, and being dissatisfied with the sickness and suffering that arise from it, relying on divination, rituals, and medicine. Common adverse conditions: being content with virtue, and being weary of the three trainings, etc. Good adverse conditions: when qualities arise in one's own mindstream, or when others praise and extol, arrogance and jealousy arise. Second, the time to apply remedies is: for past adverse conditions, apply remedies with subsequent regret, remembering all the past deeds with a heart of repentance, confessing from the depths of one's bones, like drawing a bow. For future adverse conditions, apply remedies with advance prevention, cultivating armor that cannot be harmed by afflictions and adverse conditions. Just like guarding a watch post, being cautious. In this way, when encountering adverse conditions, no matter how much attachment, aversion, and afflictions arise, eliminate them without a trace, like drawing on water or snow falling on a hot stone. Just like engaging in close combat on the battlefield, let them arise and dissolve on the path. Third, the method of applying remedies is: the superior cultivates emptiness with view; the intermediate cultivates visualizing the deity; the inferior cultivates compassion with action. The first method is: observe whether the five poisons afflictions reside in the body, speech, and mind of the other person, or whether they reside in your own body, speech, and mind? Does the affliction have its own nature, shape, and color? The creator of desire and the object of desire do not exist, being free from elaboration, abiding in emptiness, or abiding in the state of unborn, beyond thought. The second method is: when attachment and aversion arise, the superior transforms them into the deity and guru; the intermediate transforms them into parents; the inferior transforms them into close friends and cherished things. Transform desire into devotion and love, transform hatred into compassion and altruism, transform arrogance into contemplating the qualities of others, transform jealousy into contemplating one's own circumstances. The third method is: when afflictions arise in the mindstream, cultivate compassion for oneself,