Tibetan
དེའི་དྲོད་ཀྱིས་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་ཐིགས་པ་ལྷུང་། ཨ་ཤད་ལ་ཕོག་ཚེགས་སྒྲ་དང་བཅས་པས་མེ་ལྕེ་མར་ཐུར་དུ་སོང་། སླར་སྔ་མ་ལས་ཆེར་འབར་བས་ལྟེ་བར་སླེབ། ཧཾ་ཡིག་ཆེར་ཞུ་བའི་ཐིགས་པ་ཕོག་པས་མར་བྲོས། དེས་ཆེར་གསོས། མེ་ལྕེ་སྙིང་གར་སླེབ། ཚུལ་དེས་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོར་ཕྱིན་པས་ཧཾ་ཡིག་ཆིལ་གྱིས་བཞུ་བའི་རྒྱུན་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གང་བར་བབས་པས་དགའ་བའི་བདེ་བ་དང་། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། སྟོང་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ནས་སྙིང་ག་གང་བ་མཆོག་དགའ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། ལྟེ་བས་ཁྱད་དགའ་དང་། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ། གསང་བའི་སྣ་ རྩེའི་མཐར་ཐུག་པར་བབས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ། འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་ནས། འཛག་མེད་དུ་བཟུང་བས་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་གང་བ་དགའ་བ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བར་ངོས་གཟུང་བར་བྱའོ། །རྗེས་བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། རྩ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནཱ་རོ་དྲུག་སྐོར་དང་། ཉི་ཤུ་པ་དང་། ལྔ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་རྒྱུ་མར་སྦྱང་བ། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ། གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། ཞེས་པ། རང་གི་མདུན་དུ་ཤིང་བུ་ལ་མེ་ལོང་བཏགས་པ་ལའམ། གང་ཡང་རུང་བ་ལ་གཟུགས་འཆར་དུ་བཅུག་ནས། དེ་ལ་རྙེད་པ་སྦྱིན་པ་དང་། གྲགས་པ་དང་། བསྟོད་པ་དང་། བདེ་བས་དགའ་བ་དང་། འཕྲོགས་པ་དང་། མི་སྙན་པ་དང་། སྨད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བས་མི་དགའ་བ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། །རང་དང་མེ་ལོང་གི་བར་དུ་གཟུགས་བརྙན་དེ་འདྲ་བ་བསྒོམས་ལ་སྦྱར། དེ་ནས་རང་ཉིད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བལྟས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་དཔེ་བཅུ་དྲུག་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བློ་སྦྱོང་ཞིང་དོ་གལ་དུ་འཛིན་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བས། བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་དང་། རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ནི། གསང་བའི་དབང་གི་དུས་དག་ཏུ། །མི་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་ཏེ། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་དང་མཚུངས། ཞེས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་བྲིས་སྐུ་འགྱིང་ལོག་མེ་ལོང་དུ་འཆར་དུ་བཅུག་ལ། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་མིག་དང་ཤེས་པ་མ་འགྱུར་བར་ བལྟས་ནས་དེ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིད་ཡུལ་དུ་བསྒོམས་པས་འཆར་པ་དང་། མེ་ལོང་དང་རང་གི་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་མེ་ལོང་ནང་གི་ལྷའི་གཟུགས་དེ་ཇི་ལྟ་བར་བསྒོམས་པས། རེག་ཏུ་རུང་བ་ཙམ་དུ་འཆར་ན། གང་མཐོང་བའི་གཟུགས་གཅིག་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ། དེ་གསལ་ན་གང་མཐོང་བའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དེ་ལྟ་བུར་གསལ་བཏབ་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རོལ་པར་འཆར་བ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་དང་། ཆོས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་དེ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ངེས་འཇུག་ཉེ་བ་ཡིན། ཞེས་པ་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན། སེམས་འདས་པའི་རྗེས་མི་དཔྱད། མ་འོངས་པའི་སྡུན་མི་བསུ། ད་ལྟ་བར་བཟོ་མ་བྱས་པར་མ་ཡེངས་པས་བར་སྣང་སྟོང་སེང་ངེ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བལྟས་པས། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་ནས། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ། ཁྱད་པར་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་ཆུའི་ཟླ་བའམ། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་ཤར་བ་ལྟར་དྭངས་ཤིང་གསལ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ནས་སྒྲར་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་ངོ། །དེ་ཡང་དེ་བས། ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་འདྲ་ཞེས། །སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་སྨྲ་མོད་ཀྱི། །བདག་བྱིན་རླབས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པས། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་འདྲ་མཐོང་བ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བ། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འགྲུབ། ཅེས་པ་མཉམ་གཞག་དེ་བརྟན་པ་དང་། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་སྟེད་དུ་སྟོང་གཟུགས་དྲངས་ནས་བལྟས་པས། འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཆར་ཞིང་། དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་འོད་གསལ་དུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ལ། གཟུང་བ། སྦྱང་བ། སྒྱུ་མར་བསླབ་པ། རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་གཟུང་བ་ལ། འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུང་བ། རླུང་གིས་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུང་བ། དམིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི། དང་པོར་རྨི་ལམ་གཟུང་བ་དང་། ཞེས་པ་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆག་འདུན་པ་རྗེས་འབྲང་དུ་བྱེ
Chinese
那热量使吽字融化的滴液落下。落在阿夏（a shad）上，发出声音，火焰向下。再次比之前燃烧得更旺，到达脐轮。吽字大量融化的滴液落下，向下流动。它大大滋养了火焰。火焰到达心轮。以同样的方式到达喉咙和头顶，吽字完全融化的液流降落到充满喉咙脉轮，带来喜悦的乐，各种各样的刹那，并安住于空性之中。然后，充满心轮的是胜喜，成熟，完全空性；脐轮是殊喜，完全净化，大空性；当它降到秘密处末端时，是俱生喜。所有无相的刹那都是空性。认识光明，保持不漏，从脐轮、心轮、喉咙到头顶，都要认识从喜到俱生喜。之后要做的身体幻轮是，根本幻轮那若六法和二十法、五十法等等。第二，关于幻身。将不净幻身修习为幻象，将清净幻身修习为幻象，将二者合一之法全部修习为幻象，这三者中，首先是不净幻身修习为幻象，即“成熟的幻身”。也就是说，在自己面前的树枝上挂一面镜子，或者让任何东西显现影像，就像对它获得、给予、名声、赞扬和快乐而感到高兴，以及被夺走、不悦耳、诽谤和痛苦而不高兴一样。在自己和镜子之间观想并修习这样的影像。然后，观察自己与镜子中的影像没有区别，用十六种比喻来修习如幻，并避免执着重要。第二，将清净幻身修习为幻象。有生起次第幻象和圆满次第幻象两种。首先是生起次第幻象。“在秘密灌顶之时，在无垢的镜子上，完美地画出金刚萨埵，它的影像与显现相同。”也就是说，金刚萨埵或者任何本尊的画像显现在镜子里
English
The heat causes the melting drops of the Hum syllable to fall. Striking the ashad, it makes a sound, and the flame goes downwards. It burns even more intensely than before, reaching the navel chakra. The greatly melting drops of the Hum syllable fall and flow downwards. It greatly nourishes the flame. The flame reaches the heart chakra. In the same way, it goes to the throat and crown, and the stream of the Hum syllable completely melts and descends, filling the throat chakra, bringing the bliss of joy, various moments, and remaining equally in emptiness. Then, filling the heart chakra is supreme joy, maturation, and complete emptiness; the navel chakra is special joy, complete purification, and great emptiness; when it descends to the end of the secret place, it is coemergent joy. All moments without characteristics are emptiness. Recognizing the clear light, holding it without leakage, from the navel, heart, throat to the crown, one should recognize from joy to coemergent joy. Afterwards, the body mandala to be arranged is the root mandala, the Six Yogas of Naropa, the Twenty, the Fifty, and so on. Second, concerning the illusory body. Practicing the impure illusory body as an illusion, practicing the pure illusory body as an illusion, and practicing all the dharmas of the two combined as an illusion, among these three, first is practicing the impure illusory body as an illusion, which is "the matured illusory body." That is, hanging a mirror on a branch in front of oneself, or letting an image appear on anything, just as one is happy with gaining, giving, fame, praise, and pleasure, and unhappy with being robbed, unpleasantness, slander, and suffering. Meditate and practice such an image between oneself and the mirror. Then, seeing that oneself is no different from the image in the mirror, train the mind in illusion-like qualities with sixteen similes for everything, and avoid clinging to importance. Second, practicing the pure illusory body as an illusion. There are two types: the generation stage illusion and the completion stage illusion. First is the generation stage illusion: "At the time of the secret empowerment, on a spotless mirror, perfectly draw Vajrasattva, its image is the same as appearance." That is, a painted image of Vajrasattva or any yidam deity appears in the mirror
Chinese
放入，对它的影像，眼睛和意识不改变地 观看，像它一样在心中观想，就会显现，在镜子和自己之间观想。然后观想自己镜子里的本尊形象，如果显现得好像可以触摸一样，就把所见的一个形象观想成本尊的身相。如果清晰，就把所见的一切形象都清晰地观想成本尊，一切显现都显现为本尊的游舞，这叫做本尊的真如，也就是生起次第的幻化，以及有法清净为本尊和本尊母。第二，圆满次第的幻化是，那是遍知的原因，是成就必定进入的近道。所说的身体要点是毗卢七法，心不追忆过去，不迎接未来，现在不做作，不散乱，一心观看虚空空荡荡的，风心融入中脉，分别念平息，出现烟等五种征相。特别是无云的虚空中，显现佛身的光芒，像水中的月亮或镜子中显现的形象一样，清澈明亮，没有遮蔽，见到具有相好庄严的化身，然后出现显现为声音的报身。因此说，一切法如梦如幻，一切佛都这样说，但我因加持力向外散失，所以看不到如梦如幻。如是说。第三，将二取的所有法都观想为幻化是，三界有因和无因，全部毫不遗漏地成就。所说的等持稳固，在后得的显现中，将空性形象引入观看，轮回涅槃等二取显现的一切法，都显现为无二智慧的世俗谛，幻化的等持，安住于此，就会清净为光明。第三，关于梦，有四种：抓住、清净、学习幻化、观修梦的真如。首先，抓住有三种：以意愿的力量抓住、以风的力量抓住、以目标的力量抓住。第一，以意愿的力量抓住是，首先抓住梦，也就是持续不断地忆念，跟随意愿。
English
Put in, and without changing the eyes and consciousness on its image, Looking at it, visualizing it in the mind as it is, it will appear, visualizing between the mirror and oneself. Then, visualizing the deity's image in one's own mirror as it is, if it appears as if it can be touched, then visualize the one image that is seen as the deity's body. If it is clear, then clarify all the images that are seen as the deity of the yidam. All appearances appear as the play of the deity, which is called the Suchness of the deity, that is, the illusion of the generation stage, and the purification of the Dharmas as deities and deity mothers. Second, the illusion of the completion stage is: That is the cause of omniscience, it is the near path of the definite entry of accomplishment. The so-called body key is the seven Dharmas of Vairochana, the mind does not contemplate the past, does not welcome the future, now without fabrication, without distraction, looking at the empty space with one mind, the wind and mind enter the central channel, the conceptual thoughts are pacified, and the five signs such as smoke appear. In particular, in the cloudless sky, the appearance of the Buddha's body, like the moon in the water or the image appearing in the mirror, is clear and bright, without obscuration, seeing the manifestation body with marks and examples, and then the enjoyment body appearing as sound appears. Therefore, it is said that all dharmas are like dreams and illusions, all Buddhas say so, but because my blessings are scattered outward, I cannot see them as dreams and illusions. So it is said. Third, transforming all the dharmas of the two accumulations into illusions is: The three realms have causes and no causes, all are accomplished without omission. The so-called Samadhi is stable, and in the appearance of subsequent wisdom, the emptiness image is introduced to look at, and all the dharmas that appear as two, such as samsara and nirvana, appear as the conventional truth of non-dual wisdom, the Samadhi of illusion, and abiding in it will be purified into luminosity. Third, regarding dreams, there are four: grasping, purifying, learning illusion, and meditating on the Suchness of dreams. First, there are three types of grasping: grasping with the power of intention, grasping with the power of wind, and grasping with the power of object. First, grasping with the power of intention is: First grasping the dream, that is, constantly remembering and following the intention.