Tibetan
ད་པ་སྟེ། དེའང་ཉིན་པར་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུའང་། རྨི་ལམ་ཡིན་སྤྱད་དགོས་སྙམ་པའི་དྲན་པ་དང་། ནུབ་མོ་ཉལ་ཁར་བླ་མ་ལ་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་གསོལ་བ་བཏབ། རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡིད་ལ་དྲག་པོ་བསྒོམས་པས་ངེས་པར་ཟིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདུན་པའི་རྩ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི། གཞོགས་གཡས་འོག་ཏུ་ཕབ། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ཉལ། ལག་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་མགྲིན་པའི་རྩ་འཕར་བ་མནན། མཛུབ་མོས་སྣ་དམ་པོར་བཀག །མཆིལ་མ་མགྲིན་པར་བསྐྱིལ་ལོ། །གསུམ་པ་དམིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ། དངོས། སྤོགས་ཆོག །འབྱམས་གཅོད་པ་ལས། དངོས་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་བལྟས་པའི་མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ་གསལ་བཏབ། དེའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྒྱུ་མར་བསྒོམས་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྤོགས་ཆོག་ནི། སྲོད་ལ་ཁ་རྩང་གི་དམིགས་པ་དེ་ཀས་འཛིན། ཐོ་རངས་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བདུན། རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཐེངས་བཅུ་ གཅིག །དམིགས་པ་སྨིན་མཚམས་སུ་རུས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །ཁྲག་ཤས་ཆེ་ན་དམར་པོ་དང་། རླུང་ཤས་ཆེ་ན་ལྗང་ཁུར་བསྒོམ། དེས་མ་ཟིན་ན། སྲོད་ལ་དེ་ཀ་བསྒོམ། ཐོ་རངས་རླུང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག །འདུན་པའང་ཉེར་གཅིག །དམིགས་པ་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་རིལ་མ་ཙམ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །འབྱམས་གཅད་པ་ནི། སད་འབྱམས་ནི། རྨི་ལམ་ཟིན་ཀྱང་སྤྱད་དགོས་བསམ་པ་དང་འཕྲལ་དུ་སད་པའོ། །དེ་ལ་ཟས་བཅུད་ཅན་བསྟེན། ལུས་ངལ་དུབ་ཀྱི་ལས་བྱས་པས་གཉིད་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་སེལ་ལོ། །དྲེད་འབྱམས་ནི། སྔར་གྱི་རྨི་ལམ་ཡོང་བཞིན་པ་ཞིག་གཏན་དུ་རྨིས་ནས་འགྱུར་དུ་མ་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཡང་དུ་རྨི་བ་དེ་བསྒོམ། ད་རྨི་ལམ་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ལ་འབད། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་སྦྱོར་རོ། །རྡུགས་འབྱམས་ནི། རྨི་ལམ་མང་པོ་རྨིས་པ་ལ་ཡེ་དྲན་པས་མ་ཟིན་པ་དང་། གྲིབ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་འཛེམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་། གསང་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་དེས་སེལ་ལོ། སྟོང་འབྱམས་ནི། རྨི་ལམ་རྨི་རུ་ཡེ་མ་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསང་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་དང་རླུང་བསྒོམ། ཁྱད་པར་ཚོགས་གཏོར་གྱིས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྦྱང་བ་ནི། དེ་ནས་སྦྱང་ཞིང་ཞེས་པ། རྨི་ལམ་དུ་མེ་ལྟ་བུ་རྨིན། རྨི་ལམ་གྱི་མེ་ལ་འཇིགས་སུ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་མཆོད་པ་སོགས། གང་རྨི་བ་ལ་ཐོག་བརྫིས་གཏང་ཞིང་། དེ་ལ་གོམས་ནས་ཞིང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉལ་ཁར་མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དམར་པོའི་ནང་དུ་གང་བལྟ་འདོད་བའི་ཞིང་ཁམས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་ཤར་བར་མོས་ཏེ་སེམས་བཟུང་བས། དགའ་ལྡན་ནམ། བདེ་བ་ཅན། མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་པའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བ་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །གསུམ་པ་སྒྱུ་མར་བསླབ་པ་ནི། སྒྱུ་མར་བསླབ་པ། དེ་ཚེ་ཡང་སྤང་བ་དང་། ཞེས་པས། མ་རྨི་ན་ཆུར་སྤྲུལ་པ་གོ་ཟློག་གི་གཉེན་པོ་དང་། ཆུང་དུ་རྨི་ན་ཆེན་པོར་སྤྲུལ། ཆེན་པོ་ཆུང་ངུར་བསྒྱུར་བ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དང་། གཅིག་རྨི་ན་མང་པོར་བསྒྱུར། མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་བ་ལ་གོམས་ན། རྨི་ལམ་དུ་རང་གི་ལུས་དང་གང་མཐོང་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པ་དེ་ལྟར་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། ཁོ་ན་ཉིད་དོན་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་པས། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གང་མཐོང་ལྟར་མཐོང་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་བག་ཆགས་དག །ལྷའི་སྐུ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པས་ལྷའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞི་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་འཆར། དེ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་ན་གཉིད་ལོག་པ་དང་། སད་པ་ཁྱད་པར་མེད་པ་སྣང་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བས་སྣང་སེམས་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ། གཞིའི་འོད་གསལ། ལམ་གྱི་འོད་གསལ། འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཞིའི་འོད་གསལ་ནི། འོད་གསལ་ངོས་འཛིན་མན་ངག་འདིར། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་རང་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པས། ཡུལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ། ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལ་ཉིན་མོ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ། མཚན་མོ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ། བར་དོ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཉིན་མོ་ལམ་དང་རང་ བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་རིག་ལ་གང་གིས་གནས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་རྣམ་དག་དེས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཤེས་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་ཆོས་ལྔ་སྟེ། སྔོན་དུ་གང་འགྲོ་ན་བླ་མ་འགྲོ།
Chinese
再者，即使在白天的一切时候，也要有“这是梦，我必须利用它”的念头。晚上睡觉前，向上师祈祷能够抓住梦境。心中强烈地观想“我一定要抓住梦境”，这样肯定能抓住。一切法都是因缘，强烈地安住在愿望的根本上。如是说。第二，以风的力量抓住梦境：将右侧身体向下放，像狮子一样躺着。用右手拇指和食指按住颈部的脉搏跳动处，用手指紧紧地堵住鼻子，将唾液吞咽到喉咙里。第三，以专注的力量抓住梦境，分为：实际的、权宜的、断除错乱的。实际的是：观想自己是本尊，在喉咙的中央，清晰地观想红色ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，那是语金刚的本体。通过它的光芒，一切显现都像镜子里的影像一样显现，观想它们是无自性的幻象，这样就能抓住梦境。权宜之计是：晚上保持前一天的专注。黎明时分，修七次宝瓶气。怀着“我一定要抓住梦境”的愿望，重复十一次。专注在眉心之间的白色骨髓明点上。如果血的成分多，就观想成红色；如果风的成分多，就观想成绿色。如果这样还不行，晚上也那样观想，黎明时分修二十一次风，愿望也二十一次。专注在秘密处的鼻尖上的黑色小丸子大小的明点上，这样就能抓住梦境。断除错乱是：醒来错乱是：即使抓住了梦境，也因为想着必须利用它而立刻醒来。对此，要食用有营养的食物，做使身体疲劳的工作，这样就能更容易入睡，以此来消除。昏沉错乱是：一直梦到以前的梦，不想让它改变。对此，要反复观想那个梦，努力怀着“现在我要修习梦境”的愿望，结合眉心间的明点和风。散乱错乱是：梦到很多梦，但完全无法记住，要避免不洁之物和污秽，接受灌顶，专注在秘密处的明点上，以此来消除。空性错乱是：根本不想做梦，对此，要专注在秘密处的明点上，修习风，特别是要通过会供和朵玛来使勇士和空行母感到满意。第二，
English
Furthermore, even during all times of the day, have the thought, "This is a dream, I must utilize it." At night, before sleeping, pray to the lama to seize the dream. Vigorously meditate in your mind with the aspiration, "I must seize the dream," and you will definitely seize it. All phenomena are causes and conditions; reside strongly at the root of aspiration. Thus it is said. Second, to seize it through the power of wind: lay down with the right side down, in the posture of a lion. Press the pulsating artery of the throat with the thumb and forefinger of the right hand. Block the nose tightly with a finger. Swallow the saliva into the throat. Third, to seize it through the power of focus, there are: actual, expedient, and cutting off distractions. The actual is: visualizing oneself as a deity, in the center of the throat, clearly visualize the red syllable ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), the essence of speech vajra. Through its light, all appearances appear like reflections in a mirror, and by meditating on them as illusions without inherent existence, one will be able to seize the dream. The expedient is: in the evening, maintain the same focus as the previous day. At dawn, do seven vase breaths. With the aspiration, "I must seize the dream," repeat it eleven times. Focus the mind on the white bone bindu at the space between the eyebrows. If there is more blood, meditate on it as red; if there is more wind, meditate on it as green. If that doesn't work, meditate on it the same way in the evening. At dawn, do twenty-one breaths, and have twenty-one aspirations. Focus the awareness on a black bindu the size of a small pill at the tip of the secret place, and you will be able to seize the dream. Cutting off distractions is: Waking distraction is: even if you seize the dream, you wake up immediately because you think you must utilize it. For this, consume nutritious food, and do work that makes the body tired, so that you will fall asleep more easily, and thereby eliminate it. Lethargic distraction is: continuously dreaming the same dream as before, not wanting it to change. For this, repeatedly meditate on that dream, and strive with the aspiration, "Now I will practice dream yoga," combining the bindu between the eyebrows and wind. Scattered distraction is: dreaming many dreams but not being able to remember them at all, avoid unclean things and defilements, receive empowerment, and focus on the bindu of the secret place, thereby eliminating it. Empty distraction is: not wanting to dream at all. For this, focus on the bindu of the secret place and meditate on wind. In particular, please the heroes and dakinis with a tsok offering and torma. Second,
Chinese
净化的方法是：之后“净化”的意思是，梦中梦到火之类的东西。心想梦中的火有什么可怕的，于是在上面供奉等等。对于梦到的任何东西都践踏，习惯之后，就能看到各种各样的净土。之后，睡觉时，观想在喉咙中间的红点中，想要看到的净土的所有功德都清晰地显现，并保持这种心态。这样就能成就见到兜率天（དགའ་ལྡན།），极乐世界（བདེ་བ་ཅན།），以及殊胜喜悦（མངོན་པར་དགའ་བ་）等任何想要的净土。第三是修习幻化：修习幻化，那时也要断除。意思是，如果没有梦到，就把水变成相反的对治法；如果梦到小，就变成大；把大变成小，力量有大小；如果梦到一个，就变成很多；习惯于把很多收摄成一个。在梦中，把自己的身体和所见的一切都观想成如幻的本尊身，这样就能显现。第四是修习真如：修习真如之义。意思是，如实地看待梦中的显现，净化梦中的习气。把心安住在本尊身上，不作任何改变地安住，本尊的显现就会在无所缘的状态中寂灭，从而显现一切皆空的自性光明。如果习惯了，睡觉和醒来就没有区别，一切显现都会显现为光明，从而使显现与心融合。第四是光明，有基光明、道光明、果光明三种。首先是基光明：在此光明认知诀窍中，基、道、果要自己认识。意思是，无有对境的广大的安乐，具有一切殊胜的对境，与空性无二无别，这就是一切法的真如，心之实相，称为自性光明。第二是道光明，有将白天之道与自性融合，将夜晚之道与自性融合，将中阴之道与自性融合三种。首先是将白天之道与自性融合：认识它，它存在于何处？三种智慧以此完全清净，将会证得现前菩提。这是五法，首先要走向何处，首先要走向上师。
English
The method of purification is: Then, the meaning of "purification" is to dream of something like fire in a dream. Thinking what is there to fear in the fire of the dream, one makes offerings on it, etc. Trample on whatever is dreamed of, and after getting used to it, one should look at various pure lands. Then, when going to sleep, visualize that in the red dot in the middle of the throat, all the qualities of the pure land that one wants to see clearly appear, and maintain this state of mind. In this way, one can accomplish seeing any pure land one desires, such as Tushita (དགའ་ལྡན།), Sukhavati (བདེ་བ་ཅན།), and Abhirati (མངོན་པར་དགའ་བ་). Third is to train in illusion: Training in illusion, at that time also abandon. It means that if one does not dream, one transforms water into the opposite antidote; if one dreams of small, one transforms it into large; transforming large into small, the power has large and small; if one dreams of one, one transforms it into many; one gets used to gathering many into one. In the dream, one visualizes one's own body and everything seen as an illusory deity body, and in this way it will appear. Fourth is to meditate on Suchness: Meditating on the meaning of Suchness. It means that one sees the appearances of the dream as they are seen, and purifies the habitual tendencies of the dream. By holding the mind on the deity body and abiding without any alteration, the appearance of the deity will subside in a state without object of focus, and thus the clear light of the nature of emptiness of all things will appear. If one becomes accustomed to this, there is no difference between falling asleep and waking up, and all appearances will appear as clear light, thereby merging appearance and mind. Fourth is clear light, there are three: ground clear light, path clear light, and fruit clear light. First is the ground clear light: In this clear light recognition instruction, the ground, path, and fruit should be known by oneself. It means that the great bliss without an object of focus, possessing all the supreme aspects of the object of focus, inseparable from emptiness, this is the Suchness of all dharmas, the reality of the mind-object, which is called the natural clear light. Second is the path clear light, there are three: merging the path of day with nature, merging the path of night with nature, and merging the path of the bardo with nature. First is merging the path of day with nature: Knowing it, where does it abide? The three wisdoms are completely purified by this, and one will realize manifest enlightenment. These are the five dharmas, where should one go first, one should go to the lama first.