Chinese
嗔心的念头三十三种止息。外相如太阳升起。内相如火把。增长的阶段。它融入显现增上中。贪欲的念头四十种止息。外相如黑路罗睺的显现。内相如瓶子里的酥油灯。
English
The thirty-three thoughts of anger cease. The outer sign is like the rising sun. The inner sign is like a torch. The stage of increase. It dissolves into the appearance of near attainment. The forty thoughts of desire cease. The outer sign is the appearance of Rahu on a dark path. The inner sign is like a butter lamp inside a vase.
Tibetan
་བར་མ་དོར། །སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་སྐུར་གྱུར་ཏེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་པས། ཤི་བར་ངོ་ཤེས་པ་དང་། རང་ལུས་ལྷར་བསྒོམ། དེ་ནས་རྗེས་གཞིག་གམ། རིལ་འཛིན་དྲན་པས་འོད་གསལ་དུ་ཆུག །དེ་ནས་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རྒྱུར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བཞེངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། བར་དོ་གཉིས་པར་ལམ་མཆོད་ན་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་ཞེས་པ་ས་རླུང་ལས་རི་ཉིལ་བ་ལྟ་བུའི་སྒྲ། ཆུ་རླུང་ལས་རྒྱ་མཚོ་རླབས་འཆོས་པའི་སྒྲ། མེ་རླུང་ལས་ནགས་ལ་མེ་མཆེད་པའི་སྒྲ། རླུང་གི་རླུང་ལས་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ཏུ་ལྡིར་བ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་འབྱུང་། དེ་ལ་ཞེད་ནས་བྲོས་པས་གང་དུ་ཚུད་པ་དེ་མངལ་ཡིན། ཉམ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་ནི། དཀར་དམར་ནག་པོའི་གཅོང་གཡང་དེ་གང་རུང་ལ་ལྷུང་བ་དེ་མངལ། རྣམ་བྱང་གི་ལམ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་འོད་ལྔའི་ལམ། དེར་ཕྱིན་པས་མངལ་དུ་ཆུད། གཞན་ཡང་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་འཆར་བ་ཆར་དྲག་པོས་འདེད་པ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་འཇིགས་སྔངས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་། སྲོག་གཅོད་པའི་གཤེད་མས་ཁྲིད་པ་དང་། ལྕགས་ཁང་དུ་ཚུད་པ་དམྱལ་བ། སྡོང་དུམ་དང་ས་སྐྱིབས་སུ་ཡིབས་པ་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ། ངང་པས་བརྒྱད་པའི་མཚོར་བྱིང་བ་ཤར་གླིང་། བ་གླང་གིས་བརྒྱན་པ་ནུབ་གླིང་། རྟས་བརྒྱན་པ་བྱང་གླིང་དུ་སྐྱེ། ཁང་ བཟང་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་མཐོང་བ་ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་། ལྷའི་གཞལ་མེད་ཁང་མཐོང་ནས་ནང་དུ་ཚུད་པ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་མཚན་མ། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཤས་ཆེ་བས་མངལ་འཚོལ་བས། དྲི་ཟ་མངལ་གྱི་སྐྱེ་གནས་འཚོལ་བའི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །ཉམས་ལེན། ཆགས་སྡང་སྣང་བ་ཀུན་སྤངས་ལ། །དྲན་པའི་སྤྱན་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། །མངལ་སྒོ་འདམ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ། །མངོན་དགའི་འཕོ་བ་བྱས་པ་ཡིས། །གང་འདོད་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཞེས་པ། འཇིགས་སྐྲག་སོགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་དྲན་ན་མངལ་ངན་པ་འགག །སྟོང་པ་དང་། བླ་མ་ཡི་དམ་དུ་དྲན་ན་མངལ་ངན་པ་འགག །དེ་ནས་མངལ་བཟང་པོ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པ། ཆོས་སྤྱོད་པའི་སྐལ་པ་ཡོད་པར་བསམས་བཞིན་དུ་ལུས་ལེན་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། སྦྱངས་པ་ཆེ་བས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་། དག་པའི་ཞིང་བདེ་བ་ཅན་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་འཕོ་བ་ལ། རབ་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ། འབྲིང་ལོངས་སྐུ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་གསུམ་མོ། དང་པོ་རབ་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ་ནི། བར་དོ་དང་པོ་ལ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་ལོངས་སྐུར་འཕོ་བ་ནི། བར་དོར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཞེངས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་གསུམ་ཀ་འབྲས་བུར་བཞག་པས། ལམ་ཁྱེར་གྱི་གདམས་ངག་བསྒོམ་བྱ་ལ་ཁྱད་ཞུགས་བ་མ་ཡིན་པས། འདིར་རྣམ་ཤེས་བླ་མའི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། བུམ་པ་སྔོན་དུ་བརྩམས་ནས་ནི། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དབུགས་དག་གིས། །གནས་ནས་དྲག་ཏུ་དྲངས་ནས་སུ། །གཞུང་ཚིགས་ནང་ཡར་པདྨ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསམ། །ཚིགས་གཅིག་ནས་ནི་ཚིགས་གཅིག་གོ །ཡར་ལྡོག་མར་ལྡོག་ས་བོན་གྱི། །སྦྱོང་བ་ ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས། །ང་རོ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །ཤེས་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཏད། །དུས་ལ་བབ་ན་འཕོ་བྱ་སྟེ། ཞེས་པས། སྦྱང་བ་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས། དང་པོ་སྦྱང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། རང་རྗེ་བཙུན་མ་སྟོང་རར་བསྒོམ། ལས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཁང་སྟོང་གི་ཀ་བ་ལྟ་བུའོ་གཟུམ་པ། སྟེང་རྒྱ་མཐོངས་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུར་བསམ་པའི་གཙུག་ཏུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟོང་རའི་སྐུའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་དང་། རང་གི་གཉིས་ཁ་སྦྱར་དུ་བསམ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་དང་། རང་གི་སྙིང་གར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུར་བསམ། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་ཞབས་ཀྱུ་ནར་གྱིས་བརྐྱང་། སྙིང་གའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འཁྲིལ་ནས་གྱེན་དུ་དྲངས་པར་བསམ། རླུང་ཕྱིར་འབུད་པ་དང་ཧིག་གི་སྒྲས་དབུགས་ཐེངས་གཅིག་ལ་ཉེར་གཅིག་སྡངས་སྟབས་སུ་བྱའོ། །དེས་ཧཱུྃ་སྤྱི་བོར་སླེབ་པར་བསམ། ཀས་འཐུར་དུ་ཕབ། རྟགས་མ་བྱུང་བར་དུ་སྦྱང་། གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། བླ་མ་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་བསམ་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གཞག་གོ །པུ་རི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་སྤོར། །མངའ་རིས་གངས་དཀར་གྱི་ལྷ་བཙུན་ཆེན་པོ། གཞན་ཕན་བཟང་པོས་བསྐུལ་ནས། དགེ་སློང་མཁས་པ་པདྨ་དཀར་པོས་སྦྱར་བའོ།། །།། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཆོས་དྲུག་བསྡུས་པའི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
于中阴中，化为幻身双运之身，获得圆满报身。如是说，认识死亡，自身观为本尊，之后以追忆或持丸忆念光明。之后以逆转之三种显现为因，成就双运金刚持之佛陀。第三，受生之化身道用，第二中阴时，若作道之供养，则有四种怖畏之声，即地风发出如山崩塌之声，水风发出如海涛汹涌之声，火风发出如森林火灾之声，风之风发出如千龙同时轰鸣之声。若畏惧而逃，则所入之处即为子宫。三种恐怖之悬崖，即堕入白红黑色之深渊中任何一处，即为子宫。清净之道，白色等五光之道，若行至彼处，则入子宫。此外，出现明点微点，如暴雨追逐，忿怒尊及忿怒母示现恐怖等。被断命之刽子手牵走，以及入铁室为地狱，于树桩及土堆中躲藏为饿鬼及畜生。沉入天鹅嬉戏之湖为东胜身洲，以牛装饰为西牛货洲，以马装饰为北俱卢洲。见高楼父母交合为南赡部洲。见天宫而入其中，为受生之征兆。因错乱之显现较多，故寻求子宫。称为寻香于子宫中寻求生处之时。修法：舍弃贪嗔诸显现，以忆念之眼连接，行于选择子宫之结合，以现喜之迁识，将生于所欲之处。如是说，若忆念一切怖畏等显现为幻化，则恶劣子宫遮止。忆念空性及上师本尊，则恶劣子宫遮止。之后思及优良子宫，种姓高贵且富有，具足行法之福分，如是思惟而取身，称为受生之化身。因串习力大，虽未现证光明，然亦生于清净刹土极乐世界现喜等处，成为不退转之菩萨。第六，迁识中，上者迁于法身，中
English
In the bardo, transforming into the illusory body of union, one attains the complete enjoyment body. As it is said, recognize death, meditate on oneself as the deity, then with recollection or holding the pills, remember the clear light. Then, with the three appearances of reversal as the cause, the result is the Buddha who arises as the Vajradhara of union. Third, taking birth, the path of the incarnate body is: In the second bardo, if one makes offerings on the path, there are four fearful sounds, which are the sound of a mountain collapsing from earth wind, the sound of ocean waves churning from water wind, the sound of fire spreading through a forest from fire wind, and the sound of a thousand dragons roaring at once from wind of wind. If one is afraid and runs away, then wherever one enters is the womb. The three terrifying precipices are: falling into any of the white, red, or black abysses, that is the womb. The path of purification, the path of five lights, such as the white path. If one goes there, one enters the womb. Furthermore, the appearance of bindus and tiny bindus, being chased by heavy rain, wrathful deities and wrathful mothers showing fear, and so on, occur. Being led away by life-cutting executioners, and entering an iron chamber is hell. Hiding in tree stumps and mounds is the realm of hungry ghosts and animals. Drowning in a lake where swans play is the Eastern Continent. Being adorned with cows is the Western Continent. Being adorned with horses, one is born in the Northern Continent. Seeing a mansion where parents are having intercourse is the Southern Jambudvipa. Seeing a heavenly palace and entering it is a sign of taking birth. Because there are many confused appearances, one seeks a womb. It is called the time when a gandharva seeks a place of birth in the womb. Practice: Abandon all appearances of attachment and aversion, connect with the eye of mindfulness, engage in the union of choosing a womb, and by transferring consciousness with manifest joy, one will be born in the place one desires. As it is said, if one remembers all fearful appearances as illusion, then bad wombs are blocked. If one remembers emptiness and the guru-deity, then bad wombs are blocked. Then, thinking of a good womb, of high and noble lineage, wealthy and endowed, having the fortune to practice Dharma, taking a body with such thoughts is called the incarnate body of taking birth. Because of great familiarity, even if one has not directly realized the clear light, one will be born in pure lands such as Sukhavati and Abhirati, and become a non-regressing Bodhisattva. Sixth, in transference, the best is to transfer to the Dharmakaya, the medium
Chinese
中阴化身，最后受生三者。第一，最胜转为法身，乃是中阴第一刹那光明显现之时。第二，中等转为报身，乃是于中阴中起立双运之身。第三，最后乃是受生。此三者皆安立为果，故此道用之口诀，并非于所修之事有所差别，此处宣说名为上师颇哇法。首先作宝瓶气，以二十一次清净气，从处猛烈提起，观想脐间向上莲花之，二十一次脉轮，从一脉轮至另一脉轮。上下回转，种子字，修习半字及二字，以猛烈之我音，将识安置于极乐刹土。时机成熟之时，便可颇哇。如是说，修习与用于实修二者。第一，修习者，乃发菩提心，自观为圣尊空行母。于业之中间，正直如空心之柱，如是观想。上方如开口之虚空，于顶上，观想上师金刚持于空性之身中，与自身之智慧中脉，二者相合。于上师心间，观想蓝色吽（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，摧伏义）字，于自身心间，观想识之自性，如书写之吽（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，摧伏义）字。修习宝瓶气，观想上师心间吽（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，摧伏义）字之足下钩形伸长，缠绕于心间识之自性，向上提拉。呼气之时，以“嘿”之声，一次呼吸作二十一次停顿。如是观想吽（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，摧伏义）字到达梵穴。以“喀”声降下。未生起征兆之前，如是修习。第二，用于实修之时，融入上师心间。观想上师前往密严刹土，安住于不可思议之状态中。此乃布日菩提心之迁识。由阿里冈嘎之大喇尊，由贤善他利劝请，由格西班玛嘎布所著。
English
The three bodies of Sambhogakaya, Nirmanakaya, and the final taking of rebirth. First, the supreme transference to Dharmakaya is the manifestation of clear light in the first Bardo. Second, the intermediate transference to Sambhogakaya is the arising of the Yuganaddha body in the Bardo. Third, the final one is the taking of rebirth. Since all three are established as the result, this pith instruction of taking the path is not different from what is to be practiced. Here, it teaches what is called the transference of consciousness of the Lama. First, having practiced the vase breathing, with twenty-one purifications of breath, from the place, forcefully draw it up, meditate on the twenty-one chakras of the upward lotus within the central channel. From one chakra to the next. Upward and downward, the seed syllable. Practice the half letter and two letters. With the forceful utterance of the "Ah" sound, entrust the consciousness to Sukhavati. When the time comes, one should transfer. Thus it says, the two, practice and application. First, the practice is to generate the mind of enlightenment. Meditate on oneself as the solitary Vajrayogini. In the middle of the karma, straight like a pillar of an empty house, like that, visualize. On the top, like an open sky, at the crown of the head, visualize the Lama Vajradhara in an empty form, within the wisdom central channel, and one's own two joined together. At the heart of the Lama, a blue Hum（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，Destroying meaning）syllable, and at one's own heart, the essence of consciousness, like a written Hum（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，Destroying meaning）syllable. Practice vase breathing. Visualize the hook at the foot of the Hum（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，Destroying meaning）syllable at the heart of the Lama stretching out, entwining the essence of consciousness at the heart, and being drawn upwards. When exhaling, with the sound of "Hik", make twenty-one pauses in one breath. Visualize that the Hum（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，Destroying meaning）syllable reaches the crown of the head. Descend with the sound of "Ka". Practice until the signs appear. Second, at the time of applying it to practice, dissolve into the heart of the Lama. Visualize the Lama going to Akanishta, and remain in a state beyond thought. This is the transference of Puri Bodhicitta. Encouraged by the great Lhatsun of Ngari Gangkar, written by the learned monk Pema Karpo. Collected Teachings, Volume 10. Notes on the Condensed Six Dharmas.