Tibetan
དཔེ་བུ་ཆུང་མའི་མངལ་ནས་སྐྱེས་མ་ཐག་པས་མཚོན། མཚམས་གང་གིས་སྦྱོར་ན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར། དེས་རྟོག་པ་སྔ་མ་འགགས་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་འཛིན། ལམ་དུ་ཏི་ལླི་པའི་ཆོས་དྲུག་གིས་སློད་སྟེ། དེ་ཡང་། མི་མནོ་མི་བསམ་མི་དཔྱད་ཅིང་། མི་བསྒོམ་མི་སེམས་རང་བབས་གཞག །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གང་སྣང་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤར་བ་འོད་གསལ་ལྟ་བུ། རྟོག་པས་ཕྱིའི་སོ་མཚམས་སུ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྒྲིབ་མེད་དུ་ཤར་བ་འོད་གསལ་མ། དེ་ངོ་ཤེས་པ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའམ། ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཚན་མོ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ནི། སྙིང་གི་པདྨོ་ཁ་ཕྱེ་སྟེ། །འདབ་བཞི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ། །ཨ་ནུ་ཏ་ར་ཧཱུྃ་བསྒོམས་ནས། ཞེས་སམ། ཕུང་པོ་ལམ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་སོགས་ལ། ཤེས་པ་གཉིས་པོས་དེང་འདིར་རབ་བསྡུས་ནས། །སྟོང་ཆེན་གྱུར་པ་གང་ཞིག་གཉིད་ལོག་པ། །རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར། ཞེས་པས། སྔོན་དུ་གཉིད་མཐུག་པོ་འགྲོ། དཔེ་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཀྱིས་མ་བསྐྱོད་པས་མཚོན། མཚམས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར། ངོས་ཉིན་པར་གྱི་རྟོག་པ་འགགས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མ་བྱུང་བའི་བར་དུ་འཛིན། ལམ་དུ་བསམ་གཏན་གཉིད་དང་བསྲེ་བའི་གདམ་ངག་གིས་སློང་སྟེ། དེའང་བླ་མ་ལ་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གསོལ་བ་བཏབ། འདུན་པ་དྲག་པོ་གཏང་། ཉལ་དུས་གཞོགས་གཡས་འོག་ཏུ་ཕབ། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་བཞིན་ཉལ། ལུས་ལྷར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་པདྨ་འདབ་མ་བཞིར་གྱེས་པའི་དབུས་སུ་ ཧཱུྃ། མདུན་དུ་ཨ། གཡས་སུ་ནུ། རྒྱབ་ཏུ་ཏ། གཡོན་དུ་ར་གསལ་བཏབ། གཉིད་དུ་ཐིམ་ཐིམ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ། དེ་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ། དེ་ནས་གཉིད་ཀྱིས་ཆེར་བཟི་པའི་ཚེ་མདུན་གྱི་ཨ་ལ་ཐིམ། དེ་གཡས་ཀྱི་ནུ། དེཏ། དེ་ར་ལ། དེ་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ཧ། དེ་ཟླ་ཚེས། དེ་ཐིག་ལེ། དེ་ནཱ་ད། དེ་མི་དམིགས་པས་འོད་གསལ་ལ་གནས་པར་བསམས་ནས་ཉལ་བ་རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར། ཡང་ན་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བཞི་ལམ་མེ་བའི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུྃ་ཡིག་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་གཏད་པ་རིལ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སྣང་བ། གཉིད་ཀྱིས་བཟི་བ་མཆེད་པ། གཉིད་དུ་སོང་བ་ཐོབ་པ། དེ་ནས་གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་འོད་གསལ་མ། ཐིམ་རིམ་ལ་དམིགས་རྟེན་བཅས་སེམས་མ་བཅོས་པར་གཞག་པས་ཐིམ་རིམ་སྟོང་པར་ཤར་བ་བུ་དཔེ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མ་དང་འཕྲད་པ་
Chinese
譬如刚从幼女的子宫里生出来一样。如果以任何方式结合，就以显、增、得三种方式结合。它抓住前一个念头停止和后一个念头没有产生的间隙。在道中，用底里巴的六法来引导，也就是：不思、不念、不观察，不修、不忆，安住于自性。这样修习，所显现的一切都如虚空般显现，如同光明一般。念头在外境的边界上，心的实相无碍地显现，是光明母。认识到这一点，就是光明母子相合，或者说是道与自性融为一体。第二，夜晚将道与自性融合的方法是：打开心间的莲花，在四瓣莲花的中心，观修阿努达拉 吽（ཨ་ནུ་ཏ་ར་ཧཱུྃ，अनुत्तर हूँ，anuttara hūṃ，无上 吽）。或者说，在蕴、处、界等上面，以二种智慧于今全部摄集，变成大空性而入睡，以风的力量会见到梦境。因此，首先要进入深沉的睡眠。譬如大海没有被波浪搅动一样。结合的方式是进入睡眠的显、增、得三种方式。所抓取的是白天念头停止和梦境没有产生的间隙。在道中，用禅定与睡眠相结合的窍诀来引导，也就是向喇嘛祈祷获得光明，发起强烈的意乐，睡觉时右侧卧，像狮子一样躺卧。观想身体为本尊，心间的莲花分为四瓣，在中心显现 吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽），前面显现 阿（ཨ，अ，a，阿），右边显现 努（ནུ，नु，nu，努），后面显现 达（ཏ，त，ta，达），左边显现 Ra（ར，र，ra，ra）。在渐渐入睡的时候，一切显现和声音都融入自身。融入那四瓣莲花中。然后，当睡眠加深时，融入前面的 阿（ཨ，अ，a，阿）中，再融入右边的 努（ནུ，नु，nu，努）中，再融入 达（ཏ，त，ta，达）中，再融入 Ra（ར，र，ra，ra）中，再融入 吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）中，吽的足下弯钩 哈（ཧ，ह，ha，哈），再融入月相，再融入明点，再融入那达，然后安住在无所缘的光明中入睡，这是随念寂止的瑜伽。或者，专注于阿努达拉四灯中央的 吽（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）字，这是执持明点。这样，在没有入睡的状态是显现，睡眠加深是增，进入睡眠是得。然后，深沉睡眠的光明显现是光明母。以有对境和无对境的方式，不作意地安住，从而使次第融入显现为空性，如同儿子与过去熟悉的母亲相遇一样。
English
It's like being born from a young girl's womb. If combined in any way, it is combined through the three: appearance, increase, and attainment. It seizes the gap between the cessation of the previous thought and the non-arising of the subsequent thought. On the path, it is guided by the six dharmas of Tilopa, which are: do not think, do not contemplate, do not analyze; do not meditate, do not remember, rest in the natural state. By meditating in this way, whatever appears arises as emptiness, like clear light. At the boundary of external objects, the mind's reality arises without obscuration, it is the Clear Light Mother. Recognizing this is the union of the Clear Light Mother and Son, or the blending of the path and nature into one. Secondly, the method of blending the path and nature at night is: Open the lotus of the heart, in the center of the four petals, meditate on Anuttara Hūṃ (ཨ་ནུ་ཏ་ར་ཧཱུྃ，अनुत्तर हूँ，anuttara hūṃ，Supreme Hūṃ). Or, on the aggregates, elements, sense bases, etc., with the two wisdoms, gather them all together now. Whoever falls asleep, having become great emptiness, will see dreams by the power of the wind. Therefore, first enter deep sleep. It's like the ocean not being stirred by waves. The way of combining is through the three: appearance, increase, and attainment of entering sleep. What is seized is the gap between the cessation of daytime thoughts and the non-arising of dream appearances. On the path, it is guided by the key instructions for combining meditation and sleep, which are: pray to the lama to attain clear light, generate strong aspiration, lie down on the right side when sleeping, lie down like a lion. Visualize the body as a deity, in the center of the heart lotus divided into four petals, visualize Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，Hūṃ), in front visualize A (ཨ，अ，a，A), on the right visualize Nu (ནུ，नु，nu，Nu), behind visualize Ta (ཏ，त，ta，Ta), on the left visualize Ra (ར，र，ra，Ra). As you gradually fall asleep, all appearances and sounds dissolve into yourself. Dissolve into those four lotus petals. Then, as sleep deepens, dissolve into the A (ཨ，अ，a，A) in front, then into the Nu (ནུ，नु，nu，Nu) on the right, then into Ta (ཏ，त，ta，Ta), then into Ra (ར，र，ra，Ra), then into Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，Hūṃ). The hook under the Hūṃ, Ha (ཧ，ह，ha，Ha), then dissolve into the crescent moon, then into the bindu, then into the nada, and then rest in the clear light without any object of focus, this is the yoga of subsequent dissolution. Or, focus solely on the Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，Hūṃ) syllable in the center of the four lamps of Anuttara, this is holding the bindu. Thus, the state of not being asleep is appearance, the deepening of sleep is increase, entering sleep is attainment. Then, the arising of the clear light of deep sleep is the Clear Light Mother. By resting without contrivance, with and without objects of focus, the stages of dissolution arise as emptiness, like a son meeting his mother with whom he was familiar in the past.
Tibetan
བཞིན་གཞིའི་འོད་གསལ་ངོ་ཤེས་པ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་བར་དོར་བཤད། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་ནི། འོད་གསལ་ལས་ཤེས་བཞིན་དུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའམ། གཉིད་ལོག་པ་ལས་སད་པ་ལྟ་བུར་བཞེངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་སྦྱོང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཡོད་པ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཕྲ་རེག་ན་ཡང་བ་དང་། ཁྱབ་དང་ཡང་དག་ཐོབ་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྣང་དང་བརྟན་པ་དང་། དབང་སྒྱུར་འདོད་དགུར་སྒྱུར་བ་སྟེ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། ཅེས་སོ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཟད་པ་ནི་མི་སློབ་པ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཐུགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་གནས། །ཅི་འདོད་སྐྱེད་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱན། །འདི་ནི་འབྲས་བུའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད། ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་བར་ དོ་ལ། བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་དང་གསུམ་ལས། བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྣང་བ་ཐིམ་དང་རགས་པ་ཐིམ། །རྟོག་པ་ཐིམ་དང་ཕྲ་བ་ཐིམ། །ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་གོམས་པ་དང་། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་འཆར། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་ཟུང་འཇུག་གི །སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། །སློབ་པ་དང་ནི་མི་སློབ་གཉིས། །མི་སློབ་པ་རུ་གྱུར་ཙ་ན། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྔོན་དུ་འཆི་བ་འགྲོ། དཔེ་སྟོན་གནམ་དྲི་མ་མེད་པས་མཚོན། མཚམས་འཆི་ཀའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར། ངོས་ཚེ་འདིའི་རྟོག་པ་འགགས་ཕྱི་མའི་རྟོག་པ་མ་ཤར་བར་དེར་འཛིན། ལམ་དུ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་གདམ་ངག་གིས་སློང་སྟེ། དེ་ཡང་། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔའི་རླུང་ནང་དུ་ཐིམ་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་པ། སྣང་བ་ཐིམ་པ། དེ་ནས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ལུས་ཀྱི་ཟུངས་ཤོར། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ། སྐོམ་ཞིང་ཁ་སྣ་བསྐམས། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ། དྲོད་ཡལ། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ། དེའི་ཚེ་སྡིག་ཅན་ལ་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ལ། ལྷ་དང་བླ་མ་ཌཱ་ཀིའི་བསུན་མ་འོང་། དེ་ནས་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པ། རགས་པ་ཐིམ་པ། དེ་ནས་ནང་དབུགས་གནས་པའི་དང་པོར། རྟོག་པ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ཕྱིའི་རྟགས་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་དུ་བ། སྣང་བའི་སྐབས། དེ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ། ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་འགག །ཕྱི་རྟགས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་མེ་ཁྱེར། མཆེད་པའི་སྐབས། དེ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགག །ཕྱི་རྟགས་ནག་ལམ་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྣང་བ། ནང་རྟགས་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ། སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ། །དེ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ། གཏི་མུག་གི་རྟོག་པ་བདུན་འགག །ཕྲ་བ་ཐིམ་པ། ཕྱི་རྟགས་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་སྟོན་གནམ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུ། བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས། འཆི་སྲིད་ཀྱི་དངོས་གཞི། བར་དོ་མགོ་རྩོམ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་པས། གདམས་ངག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དོ་དང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཉམས་ལེན་ནི། འཆི་ཀར་ཆགས་སྣང་གི་འཁྲི་བ་བཅད། ཐིམ་རིམ་གྱི་སྟེང་དུ་མ་བཅོས་པར་གློད་པས་ཐིམ་རིམ་ཤར་གྲོལ་དུ་སོང་བ་འོད་གསལ་བུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་བཞི་པ་འོད་གསལ་ཤར་བ་མ། དེ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུར་རིག་པ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་དེ་ལ་ནམ་འདོད་དུ་གནས་ནས། དེ་ནས་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལངས་སྤྱི་བོ་ནས་འཕོ་བ་ནི། སྦྱངས་པ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དང་། སྦྱངས་པ་ཅུང་ཟད་མན་པས་བཅུ་ཅི་རིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྟོང་པ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་འདོད་ཆགས་གྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་ལངས། མཆེད་པ་ཤར། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། དེ་ནས་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་ལངས། སྣང་བ་ཤར། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ནས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས་འདུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔར་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་སྒོ་དགུ་གང་རུང་གི་ལམ་ལས་འཕོས་ནས་བར་དོའི་སྲིད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་སྲིད་པ་དེའི་ཤ་ཚུགས་ཀྱི་ཡིད་ལུས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ། མའི་མངལ་མ་གཏོགས་གང་ལའང་མི་ཐོགས་པ། བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་གསུམ་བགྲོད་པའི་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན། བར་དོ་ནང་རིགས་མཐུན་པས་མཐོང་། ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་། ཟས་སུ་དྲི་ཟབ། ཉི་ཟླ་མི་སྣང་བས། སྣང་བའང་མིན། མུན་པའང་མ་ཡིན་པས། སྣང་མུན་འོད་ཀྱི་ བར་དོ། དེ་ཡང་ཕྱེད་དང་བཞིའི་ཞག་ཚུན་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་གནས། དེ་ནས་ཤི་བར་ངོ་ཤེས་པས་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ཆེ་བ་ཞིག་འབྱུང་། དེའི་དུས་བར་དོ་ལ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པ་ཡོད། དེའི་སྔོན་ལ་བརྒྱལ། ཕྱི་ནས་འཁྲུལ་སྣང་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དུས་དེ་ཁོ་ནར་བར་དོའ་གདམས་ངག་དྲན་དགོས་པས་དུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་ཁྱེར་ནི། དེ་ལ་སྲིད་པའི
Chinese
认识本具的光明，称为光明母子相合。第三，中阴中所说。第三，果的光明是：从光明中，如从水中跃出的鱼，或如从睡眠中醒来般，显现出以智慧清净的幻身金刚持，这是具有所调伏之基和能调伏之道的有学双运，即极喜地等十二地。形体微细，触之轻盈，以及周遍、真实获得、极明、坚固、自在，随心所欲地变化等，被称为八自在。如是说。所调伏之基和能调伏之道已尽，即无学果位的金刚大持，圆满正等觉佛陀，具有身语自在，以及意和神变周遍安住，随欲生起和功德庄严，这就是果位的八自在。如是说。第五，中阴。中阴第一，光明法身之道用。第二，双运报身之道用。第三，受生化身之道用等三者。中阴第一，光明法身之道用是：显现消融和粗大消融，分别念消融和微细消融，在消融之后串习，自性光明便会显现。在那之后，双运之身会出现两种，即有学和无学两种。一旦成为无学，就被称为获得果位。这是说死亡先至。譬如无垢的晴空。以临终时的显现、增长、获得三者结合。要点是，在此生的分别念止息，后世的分别念尚未生起之间，执持于此。在道上，以使道与自性合一的口诀来唤醒。也就是，眼等五根的业气融入体内，导致色法的显现消失，这是显现消融。然后地融入水，身体的能量流失。水融入火，感到口渴，口鼻干燥。火融入风，体温消失。风融入意识。此时，恶业者会感受到截断命根的痛苦。行善者，会有天神、上师、空行母前来迎接。然后，外气断绝，这是粗大消融。之后，在内气存在的最初，是分别念消融的次第，外在的征象如同月亮升起。内在的征象如烟雾，是显现的阶段。之后，它融入增长。心
English
Recognizing the clear light of the ground of being is called the union of the mother and child clear light. Third, explanation in the bardo. Third, the clear light of the result is: from the clear light, the illusory body of wisdom purified, like a fish leaping from water, or like awakening from sleep, arises the Vajradhara, which is the union of learning with the basis of training and the means of training, which are the twelve bhumis, such as the Extremely Joyful. The subtle form is light to the touch, and the pervasiveness, true attainment, complete illumination, stability, and the power to transform at will are called the eight powers. Thus it is said. The exhaustion of the basis of training and the means of training is the great Vajradhara of the non-learning, the complete and perfect Buddha, possessing the power of body and speech, and the mind and miraculous powers that pervade all realms, the ability to generate whatever is desired, and adorned with qualities. These are the eight powers of the result. Thus it is said. Fifth, in the bardo. First bardo, the path of clear light dharmakaya. Second, the path of union sambhogakaya. Third, the path of taking rebirth nirmanakaya, and the three. First bardo, the path of clear light dharmakaya is: appearances dissolve and gross dissolves, thoughts dissolve and subtle dissolves, after the dissolving, habituation, and naturally clear light will arise. After that, the union body will appear in two forms, namely learning and non-learning. Once it becomes non-learning, it is said to have attained the result. This means that death comes first. The example is shown by the stainless sky. The juncture is combined with the three of appearance, increase, and attainment at the time of death. The point is to hold onto the cessation of thoughts in this life and before the thoughts of the next life arise. On the path, awaken with the key instruction that makes the path and nature one. That is, the winds of the five senses, such as the eyes, dissolve into the body, causing the appearance of form to disappear, which is the dissolving of appearance. Then earth dissolves into water, and the body's energy is lost. Water dissolves into fire, and one feels thirsty, and the mouth and nose become dry. Fire dissolves into wind, and warmth disappears. Wind dissolves into consciousness. At that time, those with negative karma will experience the suffering of cutting off the life force. Those who practice virtue will be greeted by gods, gurus, and dakinis. Then, the external breath ceases, which is the dissolving of the gross. After that, in the beginning of the existence of the internal breath, is the stage of the dissolving of thoughts, the external sign is like the rising of the moon. The internal sign is like smoke, which is the stage of appearance. After that, it dissolves into increase. Mind