Tibetan
་། མེ་ལོང་ལས་བྱུང་ན་ནི་བཞིན་རས་སྦས་པའི་ཚེ་བཞིན་རས་མེ་ལོང་དུ་མི་སྣང་། བཞིན་རས་ལས་བྱུང་ན་ནི་མེ་ལོང་མེད་ན་མདུན་གྱི་བཞིན་རས་མི་སྣང་བས་ཇི་ལྟར་ཡིན་བརྟགས། འོན་ཏེ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཚོགས་པ་ལས་མེད་བཞིན་ཏུ་སྣང་བར་སྦྱང་། དེ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་དུ་མས་སྦྱང་ཞིང་། དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ལས་དཔེའི་གཙོ་བོ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། རྒྱུ་ཀུན་ཚོགས་པ་ལས་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ལྟ་བུ། གཅིག་ལས་དུ་མར་སྣང་ཞིང་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེའི་གཙོ་བོ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་སྦྱང་། ངག་སྒྱུ་མར་བསླབ་པ་ནི། བྲག་དབེན་པའི་རྩ་བར་ཕྱིན་ནས་བོས་ཤིང་ལབ་པའི་ཚེ། རང་གིས་ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་ཉིད་དེ་ལས་སྒྲ་ཆེ་ཞིང་གསལ་བར་ཚུར་སྨྲ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དེ་ནི་བྲག་ཆ་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་། རང་ཁོ་ནའི་ངག་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་བར་མེད་བཞིན་ཏུ་སྨྲ་བ། སྨྲས་མ་ཐོག་ཏུ་སྟོང་པའི་རང་སྒྲ། གྲགས་པ་ཙམ་ནས་ངོ་བོས་སྟོང་པ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་མིས་ཚིག་བརྗོད་པའམ། རྨི་ལམ་གྱི་ངག་ལྟར་གྲགས་སྟོང་སྒྱུ་མར་སྦྱང་ཞིང་བསླབ་བོ། །སེམས་སྒྱུ་མར་བསླབ་པ་ནི། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་འདི་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། བར་དུ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས། མཐར་གང་དུ་ཡང་མི་འགགས། ནམ་མཁའ་ཞེས་མིང་ཙམ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པ་གསལ་བ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སོགས་ལྷུན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་གིས་བསྒྱུར་བས་གང་དུ་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ། སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ལྟར་འདུག་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་གསལ་ཞིང་ཙམ་ནས་སྟོང་པ། སྟོང་ཙམ་ནས་གསལ་ཞིང་སྣང་བ། དེ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུ་ཐ་མི་དད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལྟར་རང་སེམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ། སེམས་བྱུང་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་ཡང་སེམས་ལས་ལོགས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་ཡུལ་དུ་མ་སྣང་ཡང་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་རྟ་ གླང་ཤིང་རྟ་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྤྲུལ་ཡང་འཁྲུལ་ངོར་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང་རྩ་བ་སྒྱུ་མ་མཁན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ཡང་མེད་པ་སོགས་དཔེ་དུ་མས་མཚོན་ནས་སེམས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་། འབྱོངས་ནས་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་ཚོགས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེས་མཚོན་ནས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར
Chinese
如果从镜子产生，那么遮盖脸时，脸就不会在镜子里显现。如果从脸产生，那么没有镜子时，眼前的脸也不会显现，应当如何观察呢？
English
If it arises from a mirror, then when the face is covered, the face will not appear in the mirror. If it arises from the face, then without a mirror, the face in front will not appear, so how should it be examined?
Tibetan
་ཐར་པ་ཉིད་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། རང་གི་རྒྱབ་ཏུ་ལྷའི་སྐུ་དང་ཞལ་ཕྱག་གྱང་ལོགས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཡོད་པ་བྲིས་པ་ཞིག་བཤམ། དེ་འཆར་བའི་མེ་ལོང་མདུན་ཏུ་བཞག །གྱང་ལོགས་མེད་ན་མདུན་ཏུ་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ། དེའི་གཟུགས་དེ་རང་གི་རྒྱབ་ཏུ་མེ་ལོང་ཆེ་བ་ཞིག་ལ་འཆར་བར་བྱ། དེའི་གཟུགས་མེ་ལོང་ལ་འཆར་བར་བྱས་ལ། གང་ལྟར་དེའི་སྣང་བརྙན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མེད་བཞིན་སྣང་བ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། ཁ་དོག་གསལ་ཡང་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། དུ་མར་ཁྱབ་ཀྱང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སོགས་སྒྱུ་མའི་དཔེས་མཚོན་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསམ་ཞིང་སྦྱང་། ཐུན་མཚམས་སོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྐུ་གསལ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སྒྲ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསླབ་ཅིང་སྦྱངས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་སོགས་ལུང་རིགས་རྟོག་བརྟག་ཐ་སྙད་མཁན་པོའི་འཁྲུལ་རློམས་ཅལ་སྒྲོག་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བས་སྣང་སེམས་ཐ་དད་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་བོའི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པས་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ལས་རྒྱ་མྱུར་ལམ་ཕོ་ཉའི་ལམ་གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་། བར་དོའི་གདམས་པ་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་ལམ་གྱི་བསུ་སྐྱེལ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ནི་གསུམ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་གཉིས་སྣང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྗེས་གཞིག་དང་རིལ་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པ་བཞིར་བསྡུས་པའི་ཐ་མ་འོད་གསལ་བ་དང་བཙན་ཐབས་རྡོ་རྗེ། རྦ་རླབས་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བས་སྲོག་རྩོལ་འགགས་པའི་ཐིམ་རིམ་ངོས་བཟུང་བའི་མཐར་གཉིད་མཐུག་གི་འོད་གསལ་གོམས་འདྲིས་བྱས་པ་དག་གིས་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ། རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཐིམ་རིམ་ངོས་བཟུང་ནས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཤར་མ་ཐག་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་དང་སྦྱངས་པའི་འོད་གསལ་ཐ་མི་དད་དུ་རྟོགས་པས་བར་དོ་བརྒྱུད་མ་དགོས་པར་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གིས་ཉིན་སྣང་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་དང་། བཙན་ཐབས་རྦ་རླབས་བཅིང་ནས་སྲོག་འགགས་པའི་འོ
Chinese
应当修习于解脱。清净的幻身修习如幻：在自己的背后，布置一幅画有天神像，面部和手，在墙壁上，在宫殿里。将这幅画摆放在能映出影像的镜子前。如果没有墙壁，就在前面摆放画像。让它的影像映在自己背后的大镜子里。让它的影像映在镜子里，无论如何，它的显现，包括所依和能依，都如无而显现的镜中影像。颜色鲜明，但本质上并非真实存在的彩虹。虽然遍布各处，却如水中月。用幻术的例子来比喻，思维和修习如幻。在所有禅定间隙等时间里，所有显现为形象的事物，都如天神之身，明空如幻。所有发出的声音，都如咒语的自声，空性如幻。所有心中的念头，都如本性禅定，明空如幻。通过这样学习和修习，所有法皆无自性，即人无我和法无我，一与多不可分等，无需依赖经文、理证、思辨、考察、名相学者的虚妄之谈，显现和存在都如幻，从而证悟显现与心识无别。如此，依靠顶轮的大乐轮，要点在于触及幻身，从而清净醒觉状态的垢染，证得化身。第五和第六，从快速道，使者道向上转移，以及中阴的诀窍这两个方面来说，首先是道路的迎接和转移的诀窍有三个。对于上等根器者来说，将二取显现的一切法，通过后破和总持归纳为四空，最后的明光和强制金刚。通过束缚海浪的瑜伽，当生命之气停止时，在识别消融次第的最后，习惯于昏睡的明光。那些已经习惯的人，当死亡来临时，识别粗大、细微和极细微的消融次第，在死亡的明光显现时立即识别，并证悟它与所修习的明光无别，无需经过中阴，在第一个刹那证得法身。对于中等根器者来说，从日间显现的明光空性中生起天神之身，以及强制束缚海浪，生命停止的
English
One should train in liberation itself. Training the pure illusory body as an illusion: Behind oneself, arrange a painting of a deity's form, face, and hands, on a wall, inside a palace. Place this in front of a mirror that reflects the image. If there is no wall, display the painted image in front. Let its image be reflected in a large mirror behind oneself. Having made its image appear in the mirror, in any case, its appearance, including the support and what is supported, appears without existence, like a reflection in a mirror. Like a rainbow, its color is clear but its essence is not established. Although it pervades everywhere, it is like a moon in water. Exemplify with examples of illusion, thinking and training as illusion. In all meditation breaks, etc., all that appears as form is like the deity's form, clear and empty, like an illusion. All sounds that arise are like the self-sound of mantra, empty and illusory. All thoughts of the mind are like the samadhi of the heart, clear and empty, like an illusion. By learning and training in this way, all dharmas are without inherent existence, that is, the selflessness of person and the selflessness of phenomena, inseparable from one and many, etc., without relying on scriptures, reasoning, speculation, examination, the empty talk of nomenclature scholars, appearance and existence arise as illusion, thereby realizing that appearance and mind are inseparable. Thus, relying on the great bliss wheel at the crown of the head, the key is to touch the illusory body, thereby purifying the stains of the awakened state and attaining the Nirmanakaya. Fifth and sixth, from the rapid path, the messenger path moves upward, and from the two aspects of the Bardo instructions, first, the instructions for welcoming and transferring the path are three. For those of superior faculties, all phenomena of dualistic appearance are summarized into the four emptinesses by subsequent destruction and total retention, the final clear light and forceful vajra. Through the yoga of binding the waves, when the life force ceases, at the end of identifying the stages of dissolution, familiarize yourself with the clear light of deep sleep. Those who are accustomed to this, when death approaches, identify the gross, subtle, and extremely subtle stages of dissolution, and immediately identify the clear light of death as it arises, and realize that it is no different from the clear light that has been practiced, without having to go through the Bardo, attaining the Dharmakaya in the first instant. For those of intermediate faculties, the deity's form arises from the clear light emptiness that appears during the day, and the forceful binding of the waves, the cessation of life