Tibetan
། །དེ་ཙམ་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་འབྲིང་ཚེ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འདྲིས་པ་དག་གིས་བར་དོར་རང་ཉིད་ཕོར་སྐྱེ་ན་ཕོ་ལ་སྡང་ཞིང་མོ་ལ་ཆགས་པ་དང་། མོར་སྐྱེ་ན་དེ་ལས་ལོག་པའི་སྣང་བ་དང་། ཕོ་མོ་འདུ་འཕྲོད་བྱེད་པ་མཐོང་ན་དེ་ལ་ཆགས་སྡང་མིག་སེར་འབྱུང་བས་དེའི་ཚེ་བདག་སྔོན་ཡང་ཆགས་སྡང་བྱས་པས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ཡིན། ད་ནི་ཆགས་སྡང་མི་བྱའོ་སྙམ་ནས་དྲན་པས་གསོས་བཏབ། དེས་མ་ཁེགས་ན་ཕོ་མོ་གཉིས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ནས་གསང་བའི་དབང་ཞུ་བར་བསམ། དེས་ཀྱང་མ་ཁེགས་ན་བླ་མ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་མོད། སྔོན་ཆད་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། ད་ནི་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རིག་གྲོལ་རང་ཤར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བློས་བཅད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་། དེས་བདུན་ཕྲག་དང་པོར་ཁེགས་པར་འགྱུར། བདུན་ཕྲག་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་ཡང་ཚུལ་དེ་ལྟར་འབད་པས་མངལ་སྒོ་ཁེགས་པར་ཚེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ཐ་མ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་གོམས་པ་ཆུང་བ་དག་གིས་མངལ་མ་ཁེགས་པས་མངལ་འདམ་ནས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཟུང་བ་ནི། བར་དོར་གནས་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་བར་དོ་འདི་ནས་འཕོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པར་ཅི་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ དྲག་པོས་མཚམས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་བདག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནུས་པའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གཙང་བར་སྐྱེ་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་མ་དག་པ་རྣམས་སུ་མི་སྐྱེའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བྱ་ཞིང་། སྐབས་འདིར་མའི་མངལ་དངོས་སུ་མི་མཐོང་བས་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བས་འབྲོས་པར་རྩོམ་པས་གནས་ངན་པ། མི་གཙང་བའི་འདམ་དང་ས་ཕུག །གངས་ཁུང་གཅོང་རོང་ལ་སོགས་པ་གནས་ངན་སྐྱུགས་བྲོ་བ་རྣམས་སུ་མི་འགྲོ་བར་ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་ཕོ་བྲང་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་བརྩམས་པས་མིའི་ལུས་རྟེན་ཆོས་སྒྲུབ་ནུས་པ་རིགས་མཐོ་ཞིང་གཙང་མར་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཉམས་ལེན་ཐ་མ་བར་དོར་ལུས་ངན་སྤང་ཞིང་། ལུས་བཟང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་མངལ་གདམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་བར་དོར་བསྒོམས་ནས། རབ་འོད་གསལ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས། ཐ་མ་མངལ་དགག་པ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ཀྱང་མངལ་འདམ་པ
Chinese
。如果仅仅做到这些还不够，那么中等根器的人，如果在此生已经熟悉了生起次第，在中有阶段，如果自己要投生为男性，就会憎恨男性而贪恋女性；如果要投生为女性，就会产生与此相反的现象。如果看到男女交合，就会对他们产生贪恋、憎恨和嫉妒，那时就会想起自己以前也曾有过贪恋和憎恨，所以才会在轮回中流转。现在要下定决心不再贪恋和憎恨，用正念来加以控制。如果这样还不行，就把男女观想为上师父母，想着去接受秘密灌顶。如果这样还不行，就观想上师、本尊父母等，观想显现和存在、轮回和涅槃的一切法，虽然本来不存在，但却像梦和幻觉一样显现。以前就是因为没有认识到这一点，所以才会在轮回中漂泊。现在要下定决心安住于真正的实相，即轮回和涅槃无别、觉性解脱、自然显现的本性之中，并加以修持。这样就能在第一个七天内阻止投胎。在之后的七天里，也要像这样努力，就能毫不费力地阻止胎门。对于下等根器的人，如果对两种次第的修习不够，无法阻止投胎，那么就要在选择投胎时，发愿获得一个可以修法的身体：在中有阶段，为了利益一切众生，我一定要从这个中有身死去，转生到极乐世界等佛土。要以强烈的愿望来连接（下一世）。如果仅仅做到这些还不够，那么就要发愿为了利益众生，投生到能够利益众生的清净种姓中，绝不投生到不清净的地方。此时，由于无法直接看到母亲的子宫，所以会因为恐惧而想要逃离，因此不要去那些不好的地方，如不干净的泥潭、地洞、冰窟、悬崖峭壁等令人厌恶的地方，而要努力去寺庙、佛塔、宫殿等地方，这样就能转生为能够修法的、种姓高贵而清净的人身。这最后一个修法，叫做“中有时舍弃恶身，接受善身之方便，投胎窍诀”，是中有获得解脱的窍诀。对于这个窍诀，也要事先进行练习，在日夜的显现中观修中有，最好是光明，中等是幻身，最次也要阻止投胎。如果仅仅做到这些还不够，也要选择投胎
English
If that's not enough, then for people of medium capacity, if they are familiar with the generation stage in this life, in the bardo, if they are to be born as a male, they will hate males and be attached to females; if they are to be born as a female, they will have the opposite perception. If they see a male and female having intercourse, they will have attachment, hatred, and jealousy towards them, and at that time they will remember that they had attachment and hatred in the past, so they wander in samsara. Now, they should resolve not to have attachment and hatred, and apply mindfulness to control it. If that doesn't work, they should visualize the male and female as the guru father and mother, and think of receiving the secret empowerment. If that still doesn't work, they should visualize the guru, yidam father and mother, etc., and contemplate that all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, although they do not exist, appear like dreams and illusions. In the past, they wandered in samsara because they did not realize this. Now, they should resolve to abide in the true reality, the inseparability of samsara and nirvana, the self-arising suchness of rigpa liberation, and practice it. This will prevent rebirth in the first week. In the following weeks, by striving in the same way, it will be effortless to block the womb entrance. For people of lower capacity, if they are not accustomed to the two stages of the path, and cannot prevent rebirth, then when choosing a womb, they should take a support for practicing Dharma: In the bardo state, for the benefit of all sentient beings, I will definitely transfer from this bardo state and be born in the Buddha-field of Sukhavati, etc. Connect with a strong aspiration. If that's not enough, then for the benefit of sentient beings, pray to be born in a pure and clean family that can benefit sentient beings, and not be born in impure places. At this time, since the mother's womb is not directly visible, they will try to escape due to fear, so they should not go to bad places, such as unclean swamps, caves, ice caves, cliffs, etc., which are disgusting places, but try to go to temples, stupas, palaces, etc., so that they can be reborn in a human body that can practice Dharma, of high and pure lineage. This last practice is called "the method of abandoning the bad body in the bardo and taking the good body, the instruction on choosing a womb," which is the instruction on liberation in the bardo. For this instruction, one must also practice beforehand, meditating on the bardo in the appearances of day and night. The best is clear light, the medium is the illusory body, and the least is to prevent rebirth. If that's not enough, then choose a womb
Tibetan
འི་སྦྱོར་བ། བློས་བྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱངས་ཤིང་འདྲིས་པས་གོམས་པ་ལྟ་བུར་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །རྗེས་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་བཞག་གི་གཙོ་བོར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྦྱང་། མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་འོད་གསལ་དང་བག་ཆགས་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པར་ལྡང་ན་རྨི་ལམ་སྦྱངས། སྐབས་སུ་འཕོ་བ་དང་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་བར་དོ་སྦྱངས་པས་རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་འཆི་བའི་ཚེ། ཐ་མས་ཀྱང་བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མི་ཐོབ་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཟབ་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ནས་བཤད་པའི་སྐབས་སོ།། །།ཡང་གཉིས་མེད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་ཀྶི་ར་སཽ་མ་ ནཱ་ཐའི་ལུགས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལ་ཡང་། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དབེན་གསུམ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་གཡེང་དང་། ཆོས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྔགས་དང་ཆོས་སྤྱོད་བསམ་གཏན་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་ཁྱབ་གདལ་དུ་ཟོ་གློད་པ་ཞག་བདུན་སོགས་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བ་ལས། དང་པོ་ཐོག་མར་དགེ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི། ལུས་གནད་རྐང་པ་རྡོར་སྐྱིལ། ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སོ་སོར་བསྒྲེང་བ་བརླ་ཁུད་དུ་ཁ་སྦུབ། གཞན་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་སྤྱི་ལྟར་ལ། ལྟ་སྟངས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་པ་སྣ་རྩེ་ནས་སོར་ཉི་ཤུ་གྱེན་དུ་འཕགས་པའི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་ལ་མིག་བསྒྲད་ནས། རང་དུས་འཁོར་དཔའ་བོ་གཅིག་པར་བསམ་པས་མུན་པའི་ཁང་བུར་སེམས་རབ་ཏུ་གཡོ་བ་འདི་མདུན་གྱི་ལྟ་སྟངས་ལ་གཏད་ནས་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྒོམ། ཡང་ཉིན་མོ་བླ་གབ་མེད་པ་ནི། སྔ་དྲོ་དང་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་སྒོམ་ཚུལ་སོགས་གོང་མ་ལྟ་བུས་རེས་འགའ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལ་སེམས་འཛིན། རེས་འགའ་མདུན་གྱི་རི་རྩེ་དང་ནམ་མཁའི་མཚམས་སུ་སེམས་བཟུང་། འདི་དག་གི་ཚེ་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡར་ཉིན་མཚན་གཉིས་སུ་བཅད་ནས་བསྒོམས་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་འཆར། གལ་ཏེ་འཆར་དཀའ་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་དང་བྱིང་རྒོད་ན་བ་སོགས་བྱུང་ན་གེགས་སེལ་རྒྱས་པ་སོགས་ཁྲིད་གཞུང་ན་ག
Chinese
的修习。通过用心学习和熟悉，像习惯一样去做非常重要。之后，任何时候都要以专注为主修习拙火。后得时，将所有幻身之法修习为如幻。夜晚，如果深睡时光明和习气显现为梦境，就修习梦。有时在迁识和座间修习中阴，那么最好今生，中等临终时，最差也能在中阴获得殊胜成就双运金刚持的果位，这是不可能不获得的。这段话是关于甚深道那若六法玛尔巴传承的诀窍，没有遗漏，而且是简明扼要的讲解。 另外，无二时轮金刚的圆满次第喀什米尔索玛纳塔传承的六支瑜伽也一样。共同和不共的前行如前，特别的前行是三寂静：身语意三者与世间相应的散乱，以及不进行佛法的生起次第、咒语、修行和禅定，而是广泛地放松七天等。正行是六支瑜伽，身语意金刚瑜伽，从头到尾都是善的。首先，最初的善是身金刚瑜伽，分为有分别和无分别两种。首先，有分别的收摄是：身体要点是双足金刚跏趺坐，双手结金刚拳，分别竖起，手心朝下放在大腿内侧。其他禅定的支分和通常一样。观视方式是金刚顶髻的观视，即眼睛凝视鼻尖向上二十指高的虚空。观想自己是时轮金刚的唯一勇士，将黑暗房间里心识剧烈摇动的状态，专注于前方的观视，然后努力修习。还有白天没有遮盖的情况是：早晨、中午和傍晚面向东方，身体要点、观视方式、禅修方式等和上面一样，有时将心专注于前方无云的虚空，有时将心专注于前方的山顶和天空的交界处。在这些时候，稍微提一下下方的气。像这样，向上分为白天和夜晚进行禅修，就会显现烟等十种征兆。如果难以显现，就进行增补的仪轨，如果出现昏沉和掉举等情况，就进行息灾增广等，在引导文中记载着。
English
of practice. It is very important to practice and familiarize yourself with it through effort, so that it becomes like a habit. Afterwards, at all times, mainly meditate on Tummo in the state of equipoise. After that, train all the phenomena of the illusory body to be like illusions. At night, if clear light and habitual imprints arise as dreams during deep sleep, then train in dreams. Sometimes, during transference of consciousness and breaks between sessions, train in the bardo. Then, at best, in this life, moderately at the time of death, and at worst, even in the bardo, one will undoubtedly attain the supreme accomplishment, the state of union, Vajradhara. This is a concise explanation of the essential instructions of the profound path, the Six Dharmas of Naropa, in the Marpa tradition, without omitting anything. Furthermore, the completion stage of the non-dual Kalachakra, the six-limbed yoga of the Kashmir Somanatha tradition, is also the same. The common and uncommon preliminaries are as before, but the special preliminaries are the three isolations: the distraction of body, speech, and mind being in accordance with the world, and without engaging in the generation stage of Dharma, mantras, practices, or meditation, but rather widely relaxing for seven days, etc. The main practice is the six-limbed yoga, the Vajra Yoga of body, speech, and mind, which is virtuous in the beginning, middle, and end. First, the initial virtue is the Vajra Yoga of the body, which is divided into two: conceptual and non-conceptual. First, the conceptual gathering is: the essential body posture is the vajra posture with legs crossed. The two hands form vajra fists, raised separately, with palms facing down, placed inside the thighs. Other aspects of meditation are as usual. The gazing method is called the Vajra Crown gazing, which means staring at the space twenty finger-widths above the tip of the nose. By thinking of oneself as the sole hero of Kalachakra, one focuses the mind, which is violently agitated in a dark room, on the gaze in front, and then meditates diligently. Also, during the day when there is no cover: in the morning, noon, and evening, facing east, the essential body posture, gazing method, meditation method, etc., are the same as above. Sometimes, one focuses the mind on the cloudless sky in front, and sometimes one focuses the mind on the boundary between the mountain peak and the sky in front. At these times, one slightly draws in the lower wind. In this way, by dividing upwards into day and night and meditating, the ten signs, such as smoke, will appear. If they are difficult to appear, then perform the rituals of supplementation, and if dullness and agitation occur, then perform pacifying and increasing rituals, etc., as recorded in the guidance texts.