Tibetan
སལ་ལོ། །རྟགས་བཅུ་ལ་མཚན་ལྟས་དུ་བ། སྨིག་རྒྱུ། ནམ་མཁའ། མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ་བཞི། ཉིན་ལྟས་འབར་བ། ཟླ་བ། ཉི་མ། རྡོ་རྗེ། ཆ་ལང་། ཐིག་ལེ་ལྟ་བུ་སྟེ་དྲུག་འཆར་ རོ། །དེས་ནི་དབང་པོ་དང་ཚོགས་དྲུག །རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་གིས་གཡོས་པས་དེར་འཛིན་འཁྲུལ་བློར་འཕྱན་པ་བཀག་ཅིང་། འོད་ལྔ་སྒྲ་གཅན། ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རྟགས་དང་། རྟགས་ཅན་བདེན་ཚིག་གྲུབ་ཅིང་མཆོག་སྦྱིན་ནུས་པས། འདི་སྐབས་ཤིནའང་ལུས་བཟང་པོ་བླངས་ཏེ། ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་པས་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ལ་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་སེམས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ།། །།གཉིས་པ་སོར་སྡུད་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྟན་བྱེད་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་གནད་སྔ་མ་ལྟ་བུས་བསམ་གཏན་ལྔ་བསྒོམ་སྟེ། དུ་སོགས་རྟགས་གང་རུང་མཐོང་བ་ནི་ཤེས་རབ། དེ་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་བློ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྟོགས་པ། སྟོང་གཟུགས་དེ་གཅིག་ནས་དུ་མའི་བར་དུ་ཤར་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ། ཕྱིའི་སྟོང་གཟུགས་དེ་རྣམས་དང་ནང་གི་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དགའ་བ། དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་གི་རྟགས་སྣང་ཤར་ཡང་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་ཅིང་བྱན་ཚུད་པ་ནི་གཡོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ལྔ་པོས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་ཕྱི་ནང་གི་ཚོགས་དྲུག་སྟོང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་དེ་ལྔས་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ནས་བོགས་འདོན་པ་ནི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འདོན་དགོས་ཏེ། ཉིན་མོ་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་སྟོང་གཟུགས་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་རྗེས་ལྟ་སྟངས་དང་སྟོང་གཟུགས་མར་ཕབ་ནས་མདུན་གྱི་ཀ་བ་སོགས་ལ་སེམས་བཟུང་། ལས་སྣང་དེ་དག་དང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་མ་རྟོགས་ཀྱི་བར་སྦྱང་། མཚན་མོ་སྣ་བུག་གི་རླུང་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བསྒོམ། ཡང་མཚན་མོ་རང་ལྷ་སྟོང་རར་གསལ་བའི་ཁོང་དབུས་རྩ་དབུ་མ་སྔོན་པོ་ཡས་ སྣེ་ཚངས་བུག་དང་མས་སྣེ་གསང་གནས་སུ་སླེབས་པ། གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་གཉིས། ཡས་སྣེ་སྣ་བུག་དང་མས་སྣེ་དབུ་མར་འདུས་པའི་མར་སྣེ་འདུས་མཚམས་སུ་སེམས་གཏད་ལ་བསྒོམ། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་བསམ་གཏན་གྱི་དུས་ལྟར་བྱ། སྣ་བུག་གི་རླུང་ལ་སེམས་གཏད་པའི་ཚེ་རླུང་གི་ཁ་དོག་མཐོང་ཚེ་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ལས་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་གང་བཏབ་འགྲུབ་པར་གསུང
Chinese
萨罗！十种瑞相的夜间景象有四种，如海市蜃楼、天空、灯火。白天景象有六种，如燃烧物、月亮、太阳、金刚杵、轮、明点。因此，通过根和支气扰动感官和六识，阻止了在那里执着的错觉。五光、食音者、明点、细微明点、身像和文字、法器等显现的瑞相，以及瑞相者真实语成就，能够给予殊胜。此时也获得了美好的身体，继续道路，七世成佛，最终成就圆满金刚心、座三者之果位。 第二，为了稳固收摄的自性，修习禅定：以如前之身要修习五禅定。见到烟等任何瑞相是智慧。不执着于此，显而易见地见到是证悟。空色从一到多显现，却没有执着是辨别。了悟外在的空色和内在的心无别是喜。无别一味的瑞相显现，却无执着地安住并熟练是无动摇的安乐。如此，通过五法，将色声香味触法内外之六识，一切空色，以那五种方式要点式地进行修习。对此，生起体验后，为了提升，必须通过各种方法来提升。如白天收摄时一样，在虚空中对空色执心。之后，降低视线和空色，对面前的柱子等执心。在尚未了悟那些业相和空色也是境与有境无别之前进行修习。夜晚，将心专注于鼻孔之气而修习。又，夜晚在自身本尊空朗朗地显现的体内，中央的蓝色的中脉，上端到达梵穴，下端到达密处。右侧是红色的罗玛脉，左侧是白色的江玛脉。上端到达鼻孔，下端汇聚于中脉，将心专注于下端汇聚处而修习。修习方式的五支如禅定之时一样进行。当专注于鼻孔之气时，如果见到气的颜色，如果发愿成就与颜色相应的业，据说无论发什么愿都能成就。
English
Salo! The ten auspicious signs include four night signs such as mirages, the sky, and lights. There are six daytime signs such as burning objects, the moon, the sun, vajras, wheels, and bindus. Therefore, by agitating the senses and the six consciousnesses with the root and branch winds, it prevents wandering into delusional thoughts of clinging there. The signs that appear as five lights, Rahula, bindus, subtle bindus, body images, letters, and hand implements, etc., and the possessors of signs, truthful words accomplished, are capable of bestowing the supreme. At this time, one also obtains a good body, continues the path, attains Buddhahood in seven lifetimes, and ultimately accomplishes the state of complete Vajrasattva, the three seats. Secondly, to stabilize the nature of gathering in, meditate on dhyana: With the previous posture, meditate on the five dhyanas. Seeing any sign such as smoke is wisdom. Realizing that seeing it directly without delusional thoughts of clinging there is realization. Discriminating that empty forms appear from one to many, yet there is no clinging. Rejoicing in realizing that those external empty forms and the internal mind are inseparable. The bliss of immovability is when the sign appearance of inseparable one taste arises, yet one abides without clinging and becomes familiar. Thus, through the five dharmas, all the six consciousnesses of form, sound, smell, taste, touch, and dharmas, internal and external, all empty forms, are meditated upon by focusing on the key points in those five ways. To this, after experience arises, in order to enhance it, one must enhance it through various methods. As in the case of gathering in during the day, focus the mind on empty forms in the empty sky. Afterward, lower the gaze and the empty form, and focus the mind on the pillars in front, etc. Practice until you realize that those karmic appearances and empty forms are also inseparable from the object and the subject. At night, meditate by focusing the mind on the air of the nostrils. Also, at night, in the body of one's own deity, clearly appearing in emptiness, the blue central channel in the middle, the upper end reaching the Brahma aperture and the lower end reaching the secret place. On the right is the red Roma channel, and on the left is the white Kyangma channel. The upper end reaching the nostrils and the lower end converging into the central channel, focus the mind on the converging point at the lower end and meditate. The five branches of the method of meditation are performed as in the time of dhyana. When focusing the mind on the air of the nostrils, if you see the color of the air, if you make a prayer to accomplish the karma corresponding to the color, it is said that whatever you pray for will be accomplished.
Tibetan
ས་སོ། །ཡང་རང་ལུས་ཐ་མལ་པའི་སྤུ་དཀར་ནག་མཚམས་སུ་རླུང་སེམས་མ་ཡེངས་པར་གཏད། བདེ་དྲོད་སྐྱེས་ཚེ་མདུན་ཏུ་རི་མོ་ནག་པོ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས་རྩ་དབུས་མཐོང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་རྩ་འཁོར་རྣམས་མཐོང་། མཐར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་དང་བསྲེས་ནས་བོགས་འདོན་པ་ནི། གཉིད་ཁར་ལུས་གནད་སོགས་སྔར་ལྟར་གྱིས་མདུན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ལ་རླུང་མིག་སེམས་གསུམ་གཏད། གཉིད་ལ་འགྲོ་ཁར་རླུང་མིག་སེམས་གསུམ་སྣ་རྩེར་ཕབ་ལ་དར་ཅིག་བསྒོམ་པས་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དང་ལུས་གནད་བཀྲོལ་ནས་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱི་གཉིད་ལོག་པས་འོད་གསལ་མཐུག་སྲབ་གང་རུང་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཟིན་པའི་ཚེ་སྔར་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཐུན་མཚམས་སུ་བསྲེ་བས་བོགས་དབྱུང་བ་ནི། བདེ་སྡུག་བར་མའི་ནད་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔས་གནད་དུ་བསྣུན་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་སྟོང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་རོ་མཉམ་ཞིང་། རྟགས་ནི་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་ཕྲ་འཚེར་འདར་གཞིག་དཀའ་བ་འོད་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་དུ་འབྱུང་། རང་སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་ མཚན་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གིས་དུས་འདའ་བ་འབྱུང་ངོ་། །ཡོན་ཏན་ནི་ལྷའི་མིག་སོགས་སྔོན་གནས་དྲན་པ་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་འཆི་འོ་ཕོ་བ་རྟོགས་པ་སྟེ་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་། མཐར་ཐུག་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའོ།། །།དེ་ནས་བར་དུ་དགེ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྲོག་འཛིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྲོག་རྩོལ་ནི། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་སྣ་བུག་གི་རླུང་གཡས་སྲོག་གཡོན་རྩོལ་བ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་། འདིར་སྣ་བུག་གཉིས་ཀའི་རླུང་ནི་སྲོག་ཡིན་ལ་དེ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་འབད་པ་རྩོལ་བ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དུས་ནི་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་བརྟན་པར་མཐོང་ནས་སྣ་བུག་གི་རླུང་མཉམ་རྒྱུ་སྟོང་གཟུགས་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མུན་ཁང་དུ་ལུས་གནད་སྨིན་མཚམས་ནས་གྱེན་དུ་སོར་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚམས་སུ་གཏད། རྐང་པ་གཡས་བསྐུམས་པའི་རྟིང་པས་གསང་རྩ་གཉིས་མནན། གཡོན་དེའི་མདུན་ཏུ་བཞག །ལག་པ་ནི་བསྣོལ་ནས་བརླ་སྟེང་དུ་བཞག་པ་དང་། ཁུ་ཚུར་བཅང་བའི་སྙིང་གར་བསྣོལ་བ་གཉིས་གང་བདེ་བྱའོ། །ཉམས
Chinese
地（ས་སོ།）。又，将自身普通身体的白毛和黑毛交界处，不散乱地专注于风息和心识。当生起乐暖时，专注于前方的黑色图案进行禅修，就能见到中脉。然后逐渐见到脉轮。最终，自然而然地了解所有密咒的法，这就是见到初地的真谛。之后，与光明融合而提升的方法是：睡觉时，身体姿势等如前一样，将风、眼、心三者专注于前方的空形。在入睡前，将风、眼、心三者降至鼻尖，稍微禅修就能变得稳固，然后解开身体姿势，以狮子卧的姿势入睡，就能获得或厚或薄的光明。获得时，如前一样，以五种三摩地的支分进行修持。在座间休息时，通过融合来提升的方法是：无论发生快乐、痛苦、中等的疾病或邪魔等任何情况，都不要从光明空性中移动，而是以五种三摩地的支分作为要点进行压制并禅修。如此努力，所有空形都与光明融为一体，味道相同。征兆是空形变得微细、闪耀、颤动、难以摧毁，并散发出各种光芒，即出现五种特征。自心远离一切分别念的 执着，以明空双运度过时光。功德是获得天眼等宿命通、他心通、死亡和出生的知晓等五种神通，最终成就具足三座的无动金刚佛果。之后，在中间阶段，对于善语金刚瑜伽，有两种命勤，第一种是命力勤作：也就是，其他续部的观点认为，鼻孔的气息是右边的命，左边的勤作。但在这里，两个鼻孔的气息都是命，认为努力将其压制为要点就是勤作。时间是从空形稳固显现，到鼻孔气息均匀流动，空形不中断为止。也就是在黑暗的房间里，身体姿势从会阴向上专注于十八指的距离。右脚弯曲，用脚后跟按压两个秘密脉。左脚放在右脚的前面。手可以交叉放在大腿上，也可以握拳交叉放在心间，选择任何舒适的姿势。修持
English
Ground (ས་སོ།). Furthermore, without distraction, focus the mind and wind energy on the boundary between the white and black hairs of your ordinary body. When bliss and warmth arise, meditate by focusing on a black image in front of you, and you will see the central channel. Then, gradually see all the chakras. Eventually, you will naturally understand all the teachings of secret mantra, and you will see the truth of the first ground. Then, the method of extracting essence by mixing with clear light is: When going to sleep, keep the body posture as before, and focus the wind, eyes, and mind on the empty form in front of you. Before falling asleep, lower the wind, eyes, and mind to the tip of the nose, and meditate for a while to become stable. Then, release the body posture and fall asleep in the sleeping posture of a lion, and you will obtain clear light of any thickness. When you obtain it, practice with the five branches of samadhi as before. The method of extracting essence by mixing during session breaks is: No matter what happens, whether it is happiness, suffering, or neutral illness or evil spirits, do not move from the clear light of emptiness, but press down on the key points with the five branches of samadhi and meditate. By striving in this way, all empty forms become of one taste with clear light. The signs are that the empty forms become subtle, shimmering, trembling, difficult to destroy, and radiate various lights, that is, the five characteristics appear. One's own mind is free from all conceptual grasping, and one spends time in the union of clarity and emptiness. The benefits are the attainment of the five clairvoyances, such as the divine eye, recollection of past lives, knowledge of others' minds, and knowledge of death and birth, and ultimately the attainment of the state of unmoving Vajra Buddha, complete with the three seats. Then, in the intermediate stage, for the yoga of auspicious speech Vajra, there are two life-sustaining practices. The first is life-force exertion: That is, according to the views of other tantras, the breath of the nostrils is the life on the right and the exertion on the left. But here, the breath of both nostrils is life, and it is considered that striving to press it down as a key point is exertion. The time is from when the empty forms appear stable until the breath of the nostrils flows evenly and the empty form does not cease. That is, in a dark room, focus the body posture from the perineum upwards to a distance of eighteen fingers. Bend the right leg and press the two secret channels with the heel. Place the left foot in front of the right foot. The hands can be crossed and placed on the thighs, or they can be clenched into fists and crossed at the heart, whichever is comfortable. Practice