Tibetan
ད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སྲོག་རྩོལ་ཅུང་ཟད་རྒྱུ་བས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བ་ནས་ལྡང་བའི་ཚེ་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང་། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཁོ་ནར་གནས་མ་ཐུབ་པས་རླུང་གཡོས་པས་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཅུང་ཟད་འགོ་རྩོམ་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་གདམས་པས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་གོམས་པས། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལས་རླུང་དང་བསྡོང་ནས་གཡོ་ཞིང་ལྡང་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་ལ་ཤར་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཀ་ལ་བསྒོམ་བློ་བྱས་ཀྱང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་དག་ནི་སྤྲུལ་སྐུར་འཕོ་བས་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ་འདི་ལ་སྦྱང་བ་དང་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ ལས། སྦྱང་བ་ནི། གནས་དབེན་པར་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ། འཕོ་བའི་ལམ་འབྱོངས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་རང་ལ་བསྟིམ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ཁོང་པར་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་བར་རྩ་དབུ་མ་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུའི་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་ནང་དུ་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ནག་པོ། སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ཀྵ་དཀར་པོས་བཀག་པར་བསམ། སྟེང་རླུང་རྔུབ་ཅིང་རྒྱབ་རླུང་འཐེན་ལ་བུམ་པ་ཁ་སྦྱོར་བྱ། སླར་རླུང་གཉིས་ཀ་གྱེན་དུ་ཆེས་ཆེར་དྲངས་ཤིང་རླུང་མིག་སེམས་གསུམ་ཀྵ་ལ་གཏད་པས་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་སྟེང་དུ་འོང་བས་ལྟེ་བའི་ཨཱཿགཡོས་གྱེན་དུ་སྤུད་པས་དབུ་མའི་ནང་བརྒྱུད་ཧཱུྃ་ལ་ཐུག་པས་ཧཱུྃ་ཕུལ་ནས་གྱེན་དུ་འཕོས་ནས་སྤྱི་བོའི་ཀྵ་ཕུལ་ནས་སྟེང་དུ་ཐོན་ལ་ཁད་དུ་བསམ། རླུང་མ་ཐུབ་པའི་ཚེ་ཧཱུྃ་དང་ཀྵ་རང་སར་ཕབ། དེ་འདྲ་ཐུན་རེ་རེར་རླུང་དྲག་པོ་བུམ་པ་ཅན་སྒང་དྲི་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ་ལས་མི་ཉུང་བ་བསྒོམ། མཐར་བསྔོ་བ་བྱ། འབྱོངས་རྟགས་སྤྱི་ལྟར་འབྱུང་། འབྱོངས་ནས་ཐུན་རེར་མ་བརྗེད་པ་དྲན་ཙམ་རེ་བྱ། ཆེར་མི་བསྒོམ་མོ། །ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། འཆི་བར་ཤེས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ཐིམ་རིམ་རྣམས་ངོས་བཟུང་། ཡོ་བྱད་ལ་མ་ཆགས་པར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་། འཕོ་བའི་དམིགས་པ་སྦྱོང་བའི་སྐབས་ལྟར་ཡང་ཡང་གསལ་བཏབ། འཆི་བ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ་ལུས་གནད་ཙོག་བུའམ། ཆོས་བདུན་ནམ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་སམ། གྲོགས་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱོར་བ་གང་བདེའི་ངང་ནས་རང་ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ནང་ནས་དབུ་མ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་གསལ་བཏབ། སྤྱི་བོར་འདོམ་གང་ཙམ་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་འདུས་པའི
Chinese
现在，在清晰的状态中，稍微运用生命能量，当从微细的念头中生起时，观想为天神之身。由于无法安住于仅仅是睡眠的光明中，当风息扰动，梦境的幻觉稍微开始时，认识到那是梦境，通过幻化的教导，习惯于生起为天神之身。因此，在临终时，如果能够认识到死亡的光明，并且在显现增上的光明中，光明与风相结合，接近于动摇和生起时，天神之身如幻影般瞬间显现，从而证得报身。对于那些即使对光明和幻身两者都进行修习，也未能获得稳固的人来说，通过迁识到化身来连接。这方面有修习和应用于实践两种。 修习方面：在寂静的地方，具备毗卢七法，在头顶观想上师。祈祷迁识道成熟，融入自身。在自身明观为本尊的体内，观想从头顶到密处，如柱子般竖立中脉，在脐轮处有红色的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），在心间有心识的自性黑色的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在头顶的梵穴处有白色的ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）阻挡。吸入上行气，收摄后行气，进行宝瓶气。再次将两种气息都猛烈地向上提，将气息、明点、心识三者都专注于ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）上，这样命根气的气息向上升起，脐轮的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）被摇动，向上冲击，通过中脉内部触及ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），将ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）推出，向上转移，推出头顶的ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰），观想即将向上出去。如果无法控制气息，就将ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）放回原处。像这样，每个座次修习不少于二十一次具有强烈气息的宝瓶气。最后进行回向。成就的征兆如前所述。成就之后，每个座次只需忆念一次，不要忘记即可。不要过多修习。 应用于实践方面：当知道即将死亡，并且时间已经到来时，认识到消融的次第。不要执着于财物，将它们供养给三宝。像修习迁识时一样，反复清晰地观想目标。当临近死亡时，身体采取跏趺坐，或毗卢七法，或狮子卧式，或在朋友等的帮助下，在任何舒适的姿势中，清晰地观想自己的身体是本尊，体内有中脉和明点。在头顶一箭之遥的地方，观想根本上师与三宝融为一体的
English
Now, in a state of clarity, with a slight exertion of life force, when subtle thoughts arise, contemplate the form of a deity. Since one cannot remain solely in the clear light of sleep, when the winds stir and the illusions of dreams begin to arise slightly, recognize that as a dream, and through the instructions on transformation, become accustomed to arising as the form of a deity. Therefore, at the time of death, if one can recognize the clear light of death, and in the clear light of appearance and increase, when the light combines with the winds and is close to moving and arising, the deity's form appears instantaneously like an illusion, thereby attaining the Sambhogakaya. For those who have not attained stability even after contemplating both the clear light and the illusory body, the connection is made through transference to the Nirmanakaya. In this regard, there are two aspects: practice and application. In terms of practice: In a secluded place, possessing the seven features of Vairochana, contemplate the guru on the crown of the head. Pray for the path of transference to be accomplished, and dissolve it into oneself. Within one's body, which is visualized as the yidam, visualize the central channel as if it were a pillar, extending from the crown of the head to the secret place. In the center of the navel, visualize a red ĀḤ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）. In the heart, visualize the essence of mind as a black HŪṂ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）. At the aperture of Brahma at the crown of the head, visualize a white KṢA（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ksha） blocking it. Inhale the upper wind and draw in the rear wind, performing kumbhaka. Then, draw both winds upwards with great force, focusing the wind, bindu, and mind on the KṢA（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ksha）. As the life-sustaining wind rises upwards, the ĀḤ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah） at the navel is stirred and propelled upwards, passing through the central channel and touching the HŪṂ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）. Push the HŪṂ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum） upwards, transferring it, and push the KṢA（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ksha） at the crown of the head, visualizing it as about to exit upwards. If one cannot control the wind, return the HŪṂ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum） and KṢA（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ksha） to their original places. In each session, practice no less than twenty-one forceful kumbhakas with strong wind. Finally, dedicate the merit. The signs of accomplishment will appear as described earlier. Once accomplished, simply remember it once in each session, without forgetting. Do not practice excessively. In terms of application: When one knows that death is approaching and the time has come, recognize the stages of dissolution. Without attachment to possessions, offer them to the Three Jewels. As in the practice of transference, repeatedly visualize the object clearly. When approaching death, adopt the posture of sitting cross-legged, or the seven features of Vairochana, or the lion posture, or with the help of friends, etc., in whatever posture is comfortable, clearly visualize one's body as the yidam, with the central channel and bindus within. At a distance of one fathom above the crown of the head, visualize the root guru, the embodiment of the Three Jewels,
Tibetan
་བདག་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། མཆོད་ཅིང་འཆི་བ་ལམ་དུ་སློང་བར་གསོལ་བ་བཏབ། དབང་བཞི་བླང་། རང་ལ་མི་བསྡུ་བ་དེ་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས་ སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་སྟོད་དུ་འཐེན་པའི་ངང་ནས་ཨ་ཧིཀྲ་དྲག་པོ་བཅུ་གཅིག་བརྗོད་པས་ལྟེ་བའི་ཨ་གྱེན་དུ་དྲག་པོར་འཕོས་པས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྟིམ། དེ་མ་ཐག་རླུང་རྩོལ་དང་ཨ་ཧིཀྲ་དྲག་པོ་བཅུ་གཅིག་གིས་རླུང་ཆེར་གཡོས་ནས་མགྲིན་པར་སླེབས། ཡང་རླུང་དང་ཨ་ཧིཀྲ་དྲག་པོ་ལྔ་བརྗོད་པས་སྤྱི་བོའི་ཀྵ་ལ་རེག་མ་ཐག་ཀྵ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་ནས་ཧཱུྃ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཐོན་པར་བསམ། སླར་རླུང་དང་ཨ་ཧིཀྲ་དྲག་པོ་མང་དུ་བརྗོད་པ་ཧཱུྃ་སྐར་མདའ་ལྟར་སོང་བ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་རླུང་ཨ་ཧིཀྲ་དྲག་ལ་མང་བས་འཕོ། རང་གིས་མ་ནུས་ན་གྲོགས་ཀྱིས་ཨ་ཧིཀྲ་དྲག་ལ་མང་བར་བརྗོད་ཅིང་རང་གིས་རླུང་དམིགས་ལ་འབད། ལུས་ལ་ཕྱི་མིག་མི་ལྟ་བ་གནད་ཆེ། འཕོས་ཟིན་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །གཞན་ལ་འདེབས་ནའང་ཚུལ་དེ་ཉིད་མན་ངག་གནད་དང་ལྡན་པར་སྦྱར་རོ། །ཚུལ་འདི་ནི་མ་བསྒོམས་ཀྱང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་མྱུར་ལམ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་པ་ལམ་གྱི་བློ་ཆོད་བར་དོའི་གདམས་པ་ནི། འཆི་བའི་རྟགས་རྣམས་ངོས་བཟུང་ནས་འཆི་བ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ་ཆགས་ཞེན་མེད་ཅིང་འཆི་བ་ལ་བྲོད་པའི་ངང་ནས་རང་ལྷར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ། མཆོད་ནས་བར་དོ་ལམ་དུ་སློང་བར་གསོལ་བ་བཏབ། རང་ལ་བསྟིམ། འཆི་བ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ། ཐོག་མར་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཐིམ་པ་ངོས་བཟུང་། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་དེ་མ་ཐག་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་ཞིང་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །འདི་ལ་ཇི་ཙམ་སྡོད་ཀྱང་རང་དབང་ཡོད་པས་དེའི་ངང་དུ་གྲོལ་བར་བྱ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་འོད་གསལ་དེའི་ངང་ནས་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྡང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱ། དེ་ཡང་མ་ནུས་ན་བར་དོའི་གདམས་པ་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ བླངས་ཏེ། གང་ཟག་རབ་ཚེ་འདིར་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འདྲིས་པ་དག་གིས་བར་དོར་འཇུག་བྱ་དགགས་པ་ནི། བདག་ཤི་བ་དང་གནས་གྲོགས་ལུས་སོགས་བར་དོ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རང་ལྷ་སྐུར་བསྒོམས་ལ་རྗེས་གཞིག་གམ་རིལ་འཛིན་གང་རུང་གིས་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་མངལ་དུ་འཇུག་བྱ་ཁེགས་པར་འགྱུར་རོ
Chinese
观想自身为本尊之身。祈请供养，将死亡转化为道用。接受四灌顶。在自身不收摄，于彼处明观的状况中， 以命勤之气，极其猛烈地向上提摄，念诵十一次猛烈的阿吽（藏文：ཨ་ཧིཀྲ，梵文天城体：अ：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿，藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿，藏文：ཀྲ，梵文天城体：कृ，梵文罗马拟音：kṛ，汉语字面意思：克日），使之猛烈地从脐轮向上转移，融入心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。随即以气勤和十一次猛烈的阿吽，使气息大大震动，到达喉间。再次念诵气息和五次猛烈的阿吽，刚一触及顶轮的恰（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰），便观想恰显现为无自性，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）从梵穴中出去。再次念诵气息和许多猛烈的阿吽，观想吽如流星般飞逝，融入本尊的心间，以气息和猛烈而众多的阿吽进行转移。如果自己不能做到，就由道友念诵猛烈而众多的阿吽，自己则努力专注于气息。不回顾身体至关重要。转移完毕后，安住于上师之心与自心无别的，大手印的境界中。如果为他人进行转移，也应以同样的方式，结合口诀的要点进行。这种方式，即使不修习，也能使上、中、下三种根器者，在三身中成佛的快速道路，被称为不修成佛的颇瓦法诀窍。 第六，道之决断中阴窍诀：在认识到死亡的征兆后，当面临死亡时，不贪恋执着，在欣喜死亡的心态中，观想自身为明观的本尊，在头顶观想上师。进行供养，祈请将中阴转化为道用。融入自身。当面临死亡时。首先认识到显现、增益、得三种次第的融入。在近得融入光明之际，立即认识光明，并安住于光明的境界中。在此停留多久都可以自主，因此就在那样的境界中解脱。如果不能那样，就从光明的境界中，进行生起如幻化般的本尊身的修持。如果那也做不到，就如下面这样修持中阴的窍诀。 对于那些上等根器者，今生已经熟悉光明大手印的人来说，阻止进入中阴的方法是：认识到自己已经死亡，以及住所、道友、身体等都是中阴的状态。观想自身为本尊身，以随后的分解次第，或者以持明的方式，安住于光明空性大手印的境界中，这样就能阻止进入胎 womb。
English
Meditate on yourself as the form of the Yidam. Pray and make offerings, transforming death into the path. Receive the four empowerments. In the state of clarity where you do not gather yourself, With the life-force breath, draw it upwards very forcefully, reciting eleven powerful AH HIKTRAS (藏文：ཨ་ཧིཀྲ，梵文天城体：अ：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿，藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿，藏文：ཀྲ，梵文天城体：कृ，梵文罗马拟音：kṛ，汉语字面意思：克日), forcefully transferring it upwards from the navel chakra, dissolving it into the HUNG (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart. Immediately, with the breath-force and eleven powerful AH HIKTRAS, the breath greatly stirs and reaches the throat. Again, reciting the breath and five powerful AH HIKTRAS, as soon as it touches the KSHA (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰) at the crown of the head, visualize the KSHA as clear without inherent existence, and the HUNG (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emerges from the Brahma aperture. Again, reciting the breath and many powerful AH HIKTRAS, visualize the HUNG (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) going like a shooting star, dissolving into the heart of the Yidam, and transfer with the breath and powerful and numerous AH HIKTRAS. If you cannot do it yourself, have a friend recite powerful and numerous AH HIKTRAS, and you yourself strive to focus on the breath. It is crucial not to look back at the body. Once the transfer is complete, rest in the state of the Great Seal, where the Guru's heart and your own mind are inseparable. If you are transferring for others, apply the same method, combined with the essential points of the oral instructions. This method, even without practice, is a swift path for those of the three faculties—superior, middling, and inferior—to attain Buddhahood in the three Kayas, and is called the Powa instruction for attaining Buddhahood without practice. Sixth, the Bardo instruction for severing the mind from the path: Having recognized the signs of death, when death approaches, without attachment or clinging, in a state of joy towards death, visualize the Guru at the crown of the head, clear as your own deity. Make offerings and pray to transform the Bardo into the path. Dissolve into yourself. When death approaches. First, recognize the dissolution of the three stages of appearance, increase, and attainment. As soon as near-attainment dissolves into clear light, immediately recognize the clear light and rest in the state of clear light. You have the freedom to stay in this state as long as you wish, so liberate in that state. If you cannot do that, then from the state of clear light, practice arising as an illusory deity body. If you cannot do that either, then practice the Bardo instructions as follows. For those superior individuals who are familiar with the clear light Great Seal in this life, the method to prevent entering the Bardo is: Recognize that you have died, and that the place, companions, body, etc., are all the Bardo state. Visualize yourself as the deity body, and with the subsequent stages of dissolution, or with the practice of holding the essence, rest in the state of the clear light emptiness Great Seal, and thus you will prevent entering the womb.