Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། བླ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་བཞིའི་རྫོགས་རིམ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཕྲེང་བ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། བླ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་བཞིའི་རྫོགས་རིམ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཕྲེང་བ། བླ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་བཞིའི་རྫོགས་རིམ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨུ་པ་དེ་ཤ་གམྦྷི་ར། ན་མོ་བཛྲ་གུ་རུ་ཨ་ཏི་དེ་ཝ་ཏཱ་ཡ། །འདིར་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་སྡོམ་ལ་གནས་པའི་སློབ་མ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་པ་བཞིའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་བཞི་གའི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་ལས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ། དེ་མི་རྟག་པ། ལས་འབྲས། རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། རྡོར་སེམས། མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་གྱིས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཟིན་ནས། དངོས་གཞིའི་དང་པོ་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་སོགས་བཤད་རྒྱུད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པ། འཕགས་ལུགས་མར་མཚུར་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་རིམ་ལྔ་གདན་གཅིག་འཁོར་ལོ་མེད་པའི་ལུགས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི། དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ཏེ། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། མཚན་བཅས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་གཅིག་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་འོད་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ཙམ་སྒྲེང་བའི་འདབ་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཨ་ཤད་ནག་པོས་མཚན་པ་ཞིག་བསམ་པའི་ངང་ནས་རླུང་རོ་བསལ་ཏེ། སླར་སྣ་བུག་ནས་རླུང་རྔུབས་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་སྣ་སྒོར་ཐོན་པའི་ཚེ་ཧཱུྃ་དེ་དག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར། འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། ཚུར་རྔུབས་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ༀ་གྱི་རྣམ་པར་རྩ་ནང་ནས་མར་སིབ་སིབ་སོང་བར་དམིགས་ནས་ནང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ཨཱཿཡིག་གི་རྣམ་པར་བསམ་ལ་ཅི་མང་དུ་དམིགས་སོ། །མཚན་མེད་ནི། རང་ལྷར་གསལ་ཙམ་ནས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་མ་བཅོས་གཞོམ་བྲལ་དོན་དམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་རླུང་ནང་དུ་རྔུབས་པ་ༀ། གནས་པ་ཨཱཿཕྱིར་རོ་བྱུང་བ་ཧཱུྃ་རྣམས་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པའི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ། དེ་ཡང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བཅོས་ནས་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ངག་ནས་བརྗོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟར་དོན་གྱི་བཟླས་པ་རླུང་སེམས་ཐ་མི་དད་དུ་འཁྲུལ་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་དགོས་པ་ ཡིན་ནོ། །སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་པ་དབེན་གསུམ་སོགས་གསུངས་པ་ཡང་འདིར་འདུའོ། །དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱངས་པས་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་འདུས་པའི་རྟགས་སུ། དུ་བ་ལྟ་བུ་སེར་ལྗང་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྔོ་ལྗང་དང་། མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དམར་ལྗང་དང་། སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུ་དཀར་ལྗང་རྣམས་གཡོ་བཞིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟར་གསལ་དྭངས་ངོས་བཟུང་མེད་པ་འབྱུང་། དེའི་ཚེ་ཕྲག་དོག་དག་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་འཆར། གཉིས་པ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན། །སྟེང་འོག་གི་རླུང་འཐེན་པ་ལ་བཟུང་ནས། རང་ལྷར་གསལ་བ་ལ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་གཏད་ཅིང་རླུང་བཟུང་བ་ནི་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ཟིན་པ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་སེམས་ཟིན་པའི་རྟགས་རྣ་བར་ཙམ་རིང་རིང་བ་དང་། ལུས་འཇག་མ་ལྟར་ལྡེམ་པའོ། །རང་ལྷར་གསལ་བ་སྙིང་གའི་འོད་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་ཐིམ་པར་དམིགས་ནས་འོད་དཀྱིལ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་གཏད། རླུང་བཟུང་བས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཐིམ། རྟགས་ཟླ་འོད་ལྟ་བུ་སྐྱ་ལམ་ལམ་པ་འབྱུང་། །ཡང་རླུང་དང་བཅས་འོད་ཀྱི་མེ་ལོང་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུས། ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་གནས་ནས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་བའི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་ཐིམ། རྟགས་ཉི་འོད་ལྟ་བུ་དམར་ལམ་ལམ་བ་བྱུང་། རྟགས་ཅན་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྔོ་སོང་སང་བ་དང་གནག་ལིང་ལིང་བ་འོང་ངོ་། །ཡང་རླུང་བཅས་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་ལ་བསྡུས་ནས་ཨ་ཐུང་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་པ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་བདུན་ཐིམ། རྟགས་མུན་པ་ལྟ་བུ་ནག་ཐམ་ ཐམ་པ་བྱུང་། རྟགས་ཅན་རང་ལུས་འོད་ཕུང་ལྟ་བུའི་འོད་འཕྲོ་བ་འབྱུང་། ལར་རྟགས་འདི་ཚེ་ཁྲགས་ཆགས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་པར་གོ་རིམ་འཆོལ་བའང་འབྱུང་སྲིད། དེ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་དག་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་དུ་འཆར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དངོས་གཞི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མེད་བཞིན
Chinese
《窍诀藏》第六函。无上俱生四相圆次第精华义串。 《窍诀藏》第六函。 无上俱生四相圆次第精华义串。 无上俱生四相圆次第精华义串，名称如是。邬波第夏甘毗ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 那摩班杂咕噜阿底提哇达雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，顶礼金刚上师胜天）。于此处，为已得灌顶且安住于誓言的弟子，具相的上师以极为简略的方式宣说俱生四相之圆满次第深奥法门。四种圆满次第共同的前行，即暇满难得、寿命无常、业果、六道轮回之痛苦，以及不共的前行，即皈依、发心、金刚萨埵、曼扎、上师瑜伽等，如通常一般，善加调伏自相续后，正行之初，父续密集金刚不动佛之圆满次第，金刚鬘等八大释续之意趣，圣者派玛尔巴和楚西父子的宗风，五次第、一座、无轮之法，极为简略者：首先，金刚念诵之次第乃是特殊的加行，身体具足毗卢七法。有相金刚念诵：观想自身嗔恨与金刚勇识无二无别，于彼心间，如镜面般竖立光之坛城，坛城花瓣中央，观想有白色明点，以黑色阿夏字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）标示。于此状态中，呼出浊气，复从鼻孔吸气，当吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之相从鼻孔出现时，彼等吽字化为无量无数之化身，成办有情之利益，安置于不动金刚之果位。当向内吸气时，观想十方诸佛菩萨之加持，以嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之相，从脉中如水滴般缓缓流入，安住于内之时，观想为阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之相，尽力专注。无相者：仅是自身明观为本尊，风咒无别，不作造作，无有迁变，胜义谛超越言说，风吸入为嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安住为阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），向外呼出为吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），皆是本初成就，以是之忆念，长久修习。又，生起、融入、安住三者，若改造为三字而修，则非也。
English
The Sixth Volume of "Damngak Dzö". The Quintessence Meaning Rosary of the Four Innate Stages of the Unexcelled. The Sixth Volume of "Damngak Dzö". The Quintessence Meaning Rosary of the Four Innate Stages of the Unexcelled. Herein is contained the Quintessence Meaning Rosary of the Four Innate Stages of the Unexcelled. Upadesha Gambhira. Namo Vajra Guru Ati Devataya. Here, for the disciple who has received empowerment and abides by the vows, the qualified teacher will explain the profound and highly condensed method of the completion stage of the four innate states. The common preliminaries of all four completion stages include the difficulty of finding leisure and endowment, impermanence, karma and its results, the sufferings of the six realms, and the uncommon preliminaries include refuge, bodhicitta, Vajrasattva, mandala, and guru yoga. Having thoroughly trained the mindstream in the general practices, the first of the actual practices is the completion stage of the father tantra Guhyasamaja Akshobhya, the intent of the eight great explanatory tantras such as the Vajra Garland, the tradition of the Marpa and Tsurchung father and son of the Arya lineage, the extremely condensed method of the five stages, one seat, and no wheel. First, the stage of Vajra recitation is a special preliminary. The body possesses the seven dharmas of Vairochana. The Vajra recitation with signs is as follows: Visualize yourself as being one with the wrathful Vajra Hero, and in your heart, erect a mandala of light like a mirror. In the center of the petals, visualize a white bindu marked with a black Ashad (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In this state, exhale stale air. Then, inhale air through the nostrils, and when the form of Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) emerges from the nostrils, those Hums transform into countless emanations. They accomplish the benefit of beings and establish them in the state of Akshobhya Vajra. When inhaling back, visualize the blessings of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions flowing down from the channels in the form of Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) like a drizzle. When it dwells within, contemplate it as the form of Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and focus as much as possible. The signless is: simply visualize yourself as the deity, and the wind and mantra are inseparable, unfabricated, indestructible, the ultimate truth beyond expression. The wind inhaled is Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the dwelling is Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the outward breath is Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), all of which are primordially accomplished. Meditate on this for a long time with the memory of being so. Furthermore, it is not correct to transform the three, arising, dissolving, and abiding, into three letters and meditate on them.
Chinese
並非僅僅是口頭上的念誦，而是如此這般，不隨着將風和心識混淆的意義上的念誦，而是專注一境，不散亂地禪修。 是的。之前所說的廣大前行，三寂靜等也包含於此。如此長久修習，作為五根本氣聚集的徵兆：出現如煙般的黃綠色，如陽焰般的藍綠色，如螢火蟲般的紅綠色，如燈火般的白綠色在搖曳，以及如天空般澄澈明亮，無可捉摸。此時，嫉妒淨化，成就所作智慧，顯現無量光佛。第二，對心識的專注也是特殊的前行。抓住上下之氣的牽引，對自身觀為本尊不散亂地專注，並且屏住呼吸，就是掌握了四大之氣。意識融入顯相，是空性智慧的階段，心識被掌握的徵兆是耳朵有嗡嗡的長鳴聲，身體如蘆葦般搖曳。將自身觀為本尊，專注於心間如鏡子般的光明，不散亂地專注於光明的中心。屏住呼吸，使顯相融入增長，貪慾轉化的廣大空性智慧，三十二種自性融入。徵兆是出現如月光般灰濛濛的光芒。再次，連同氣息將光明的鏡子收攝於明點。不散亂地禪修明點，增長安住於近得，極其空性的智慧，由貪慾轉化的四十種自性融入。徵兆是出現如日光般紅彤彤的光芒。有徵兆者，會出現如天空般蔚藍澄澈，或如黑曜石般黝黑發亮的景象。再次，連同氣息將明點收攝於短阿（ཨ་ཐུང་，梵文：A hūṃ，啊 吽，種子字）。不散亂地禪修短阿，近得融入光明，一切空性的智慧，由無明轉化的七種自性融入。徵兆是出現如黑暗般漆黑一片。 有徵兆者，自身會發出如光蘊般的光芒。總之，這些徵兆不一定按照生起次第出現，也可能出現錯亂。這些是貪慾淨化，顯現為妙觀察智，化現為無量光佛。這些也是特殊的前行。正行修持二諦之理，於世俗諦
English
It is not merely verbal recitation, but in this way, not following the recitation in the sense of confusing wind and mind, but focusing single-pointedly, meditating without distraction. Yes. The previously mentioned extensive preliminaries, the three solitudes, etc., are also included here. Having practiced for a long time in this way, as a sign of the gathering of the five root winds: smoke-like yellowish-green, mirage-like bluish-green, firefly-like reddish-green, and lamp-like whitish-green appear flickering, and like the sky, clear and bright, without any graspable object. At that time, jealousy is purified, accomplishing the wisdom of action, and Amitabha Buddha appears. Secondly, focusing on the mind is also a special preliminary. Holding onto the pulling of the upper and lower winds, focusing without distraction on oneself visualized as the deity, and holding the breath, is grasping the winds of the four elements. The consciousness dissolving into appearance is the stage of emptiness wisdom, the sign of grasping the mind is a long buzzing sound in the ears, and the body swaying like a reed. Visualizing oneself as the deity, focusing on the mirror-like light in the heart, focusing without distraction on the center of the light. Holding the breath, the appearance dissolves into increase, the great emptiness wisdom transformed from anger, the thirty-three natures dissolve. The sign is the appearance of a moon-like dim light. Again, together with the breath, gather the mirror of light into the bindu. Meditating on the bindu without distraction, increase abides in near attainment, the extremely empty wisdom, the forty natures transformed from desire dissolve. The sign is the appearance of a sun-like reddish light. One with signs, there will appear a sky-like blue clarity, or an obsidian-like black luster. Again, together with the breath, gather the bindu into the short A (ཨ་ཐུང་, Devanagari: A hūṃ, Romanization: A hūṃ, meaning: A Hum, seed syllable). Meditating on the short A without distraction, near attainment dissolves into luminosity, the wisdom of all emptiness, the seven natures transformed from ignorance dissolve. The sign is the appearance of a darkness-like pitch black. One with signs, one's own body will emit light like a mass of light. In general, these signs do not necessarily appear in the order of arising, and may also appear disordered. These are the purification of desire, appearing as discriminating wisdom, manifesting as Amitabha Buddha. These are also special preliminaries. The main practice is to practice the two truths, in relative truth.