Chinese
供养以人血装饰的朵玛，如前祈祷。点燃酥油灯。头朝北方，做狮子卧式，上师融入头顶。投射于执持深沉睡眠的愚昧为光明。
English
Offer the torma adorned with human blood, and pray as before. Light the butter lamp. Lie down in the lion posture with your head facing north, and dissolve the lama into your crown. Project to hold the darkness of deep sleep as clear light.
Tibetan
ང་ཐ་དད་ཡ་བྲལ་མ་ཡིན་པ་སྣང་ཕྱོགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སྟོང་ཕྱོགས་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཡིན་ཏེ། ཉིན་མཚན་པའི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་གང་ཡིན་ཀྱང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་བར་ལ་གསལ་དྭངས་དེའི་ངང་ནས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྣང་བའམ་ཚོགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་སྟོང་པ་དང་སྣང་བ་ཕྱོགས་གཅིག་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཉམས་འཆར་བ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ་ཤི་བ་དང་སྐད་ཅིག་མ་དང་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་ལམ་གྱི་ཚེ་ཆོས་སྐུ་མཉམ་ཡངས་མཐའ་གྲལ་ཆེན་པོ་རང་གིས་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་ལ། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་ཏུ་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དག་པའི་སྣང་བ་ར་བའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་བ་རྣམས་དེར་འཛིན་འཁྲུལ་བློ་མེད་པར་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་འཆར་བས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྐད་ཅིག་ལ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ང་རྒྱལ་དག་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏུ་འཆར་རོ། །མཇུག་རྣམས་སུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་བཏབ། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་དྲུག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐ་དད་མེད་ཅིང་བརྗོད་མེད་བཟོ་བྲལ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དེའི་ངང་ལས་རང་མདྭངས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ནན་གྱིས་སྤྱོད། ཡན་ལག་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གཏུམ་མོ་སོགས་ནག་ཁྲིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་ རྫོགས་རིམ་ལམ་རིམ་པ་ལྔ་པ་འཁོར་ལོ་མེད་པ་ཅན་མདོར་བསྡུས་པ་ཟབ་མོར་གདམས་པའི་སྐབས་སོ།། །།ཡང་མ་རྒྱུད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། །སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གོང་ལྟར་ལས། དངོས་གཞིའི་ལམ་དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔར་གྲགས་པ་ལ་ཡང་རིམ་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ། གསུམ་པ་དངོས་གཞི། བཞི་པ་ཆ་ལག །ལྔ་པ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་ཆེ། དང་པོ་ཡིད་དག་པར་བྱེད་པ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་མེད་པའི་ཆེན་པོ་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་རང་གི་སེམས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་འདི་ཉིད་ཚོགས་དྲུག་གི་རྣམ་རྟོག་དེར་འཛིན་དང་བཅས་ལ་བཀག་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་འཇོག་པ་ཉིད་དོ། །ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུས་སེམས་གནས་པར་མ་ནུས་ན་རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་རྐྱང་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ༀ་ལས་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་སྲན་མ་ཕྱེད་གཤག་ཙམ་གྱི་སྟེང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན། རང་བཞིན་སྟོང་པ། རྣམ་པ་གསལ་བ། ངོ་བོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སེམས་གཏད་ལ་མི་སྤྲོ་བར་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་ཀྱང་དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཕོ་ནས། མིག་དབང་གཟུགས་ལ་འཕོ་ན། མིག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་རྣ་བ་སྒྲར་འཕོ་ན་ཐིག་ལེ་ནག་པོ། སྣ་དྲིར་འཕོ་ན་སེར་པོ། ལྕེ་རོར་འཕོ་ན་དམར་པོ། ལུས་རེག་བྱར་འཕོ་ན་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་ལྗང་གུ་རྣམས་གང་རུང་བསྒོམ་པ་ལ་སེམས་བཟུང་། མཐར་ཚོགས་དྲུག་གང་ལ་འཕོ་བ་དང་། དེའི་དབང་ཤེས་དབྱེར་མེད་རྩོལ་བྲལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །ས་བོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་སེམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཆིང་བ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་རླུང་ཟླ་ཉི་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལུས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཡས་གཡོན་མཉམ་པ་གསུམ། བར་དུ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ། སྨད་དུ་རྩ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་མོས་ནས། ལུས་གནད་སྔ་མ་ལྟ་བུ་ལ་ལག་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་ས་གནོན་བྱས་ལ། སྣ་བུག་གང་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་དེ་འཇུག་གནས་འབྱུང་གསུམ་མ་བཅོས་རང་བབ་ལ་སེམས་བཟུང་། རླུང་དེའི་ཁ་དོག་དམར་སྨུག་གམ་དམར་སྐྱ་ལ་སེམས་བཟུང་། རླུང་དེ་ཉིད་ནང་དུ་ཞུགས་ཚེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམ། དེ་བཞིན་ཏུ་རླུང་གི་རྒྱུ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣ་བུག་ལ་སྦྱར་མཐར་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྦྱར། ཡང་སྟེང་འོག་གི་རླུང་མན་ངག་ལྟ་བུ་བུམ་པ་ཁ་སྦྱོར་དང་། ལོགས་རླུང་རྒྱབ་རླུང་གཉིས་ལའང་དེ་ལྟར་སྦྱར་ནས་བསྒོམ། མཐར་གོང་གི་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་སྟབས་གཅིག་ལ་སྦྱར་ལ་བསྒོམ། དེས་ནི་ལྷའི་མིག་སོགས་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ།། །།གཉིས་པ་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དང་ས་བོན་མེད་པ་གཉིས་ལས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི། ལུས་གནད་གོང་ལྟར་ལ། རླུང་རོ་བསལ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དྲག་པོས་བཟུང་ལ། ལུས་ནང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རླུང་གིས་གང་བར་བསམ། སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། ལྟེ་བ་མཐིང་གའི་དབུས་སུ་ཨ་ལས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུྃ་དཀར་ལ་དམར་བས་མཚན་པ་ལ་སེམས་གཏད། མཐར་ཧཱུྃ་གི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ཅི་གནས་སུ་བཞག །དེ་ལས་གཡོན་ལུས་ནང་དུ་དྷཱུ་ཏི་གསལ། རླུང་གི་འོད་དྷཱུ་ཏིའི་ནང
Chinese
我与他者无别，显现方面如幻象；空性方面光明，空性双运如虚空，是修持双运。无论昼夜的光明，皆于广大空性中，于清明澄澈之状态中，三界一切显现为金刚持之身，或六识皆无遮蔽而清晰，且不执著于彼，空性与显现，于任何一处皆不可言说，生起无二之觉受，是为道时之双运。死亡、刹那与大光明为道之时，法身俱生广大之边际，虽未由自身修成亦能成就。于此未动摇之际，六识之显现如幻象，清净之显现如栅栏般显现，然于彼处无有执著错乱之念，显现空性如水中月亮般，故能于刹那间毫不费力地成就双运报身。由此，我慢得以清净，显现为平等性智，化为珍宝生佛。于结尾处以回向印封。一切座间，六识显现而无自性，心与心所无有差别，不可言说，无有造作，于彼大光明之状态中，强烈地修持自生次第本尊身如幻象。肢体转移、夺舍、拙火等，应知为那若六法。此乃父续密集金刚之圆满次第，简略开示第五次第无轮之甚深口诀。 又，母续胜乐金刚之圆满次第，依大成就者德里布巴之意而修持：前行如前。正行之道路，称为德里布五次第，其中第一、第二次第为特殊之前行，第三为正行，第四为支分，第五为开示之方式。初为净化意，自加持之次第，于无三种子之大者：以具足毗卢七法之身，自身之心融入对境，此乃于六识之分别念及其执著皆予遮止，安住于无分别之状态中。具种子者：若以此法未能安住于心，则自身胜乐金刚父
English
I am inseparable from otherness, the appearing aspect is like an illusion; the empty aspect is luminosity, the union of emptiness and luminosity is like the sky, it is the practice of union. Whatever luminosity there is during the day and night, in the vast emptiness, in the clear and limpid state, all three realms appear as the body of Vajradhara, or all six consciousnesses are clear without being obscured, and there is no clinging to it, emptiness and appearance, in any one place, it is inexpressible, the experience of non-duality arises, which is the union at the time of the path. At the time of death, the moment, and the great luminosity as the path, the Dharmakaya, the coemergent great expanse of the edge, even if not accomplished by oneself, will be accomplished. Without moving from that, the appearances of the six consciousnesses are like illusions, the pure appearances appear like a fence, but there is no clinging or deluded mind in them, the appearance of emptiness is like the moon in the water, so the Sambhogakaya of union is accomplished effortlessly in an instant. By this, pride is purified, appearing as the wisdom of equality, transforming into the Ratnasambhava Buddha. At the end, seal with dedication. In all session breaks, the six consciousnesses appear but are without self-nature, mind and mental factors are not different, inexpressible, uncreated, in the state of great luminosity, strongly practice the self-arisen deity body of the generation stage as an illusion. Limb transfer, transference of consciousness, tummo, etc., should be known as the Six Yogas of Naropa. This is the complete stage of the Father Tantra Guhyasamaja, a brief instruction on the profound oral instructions of the fifth stage without wheel. Furthermore, the complete stage of the Mother Tantra Chakrasamvara, practiced according to the intention of the great accomplished one Ghantapada: The preliminaries are as before. The actual path, known as the five stages of Ghantapada, of which the first and second stages are special preliminaries, the third is the actual practice, the fourth is the part, and the fifth is the way of introduction. First, purifying the mind, the stage of self-blessing, in the great one without the three seeds: With the body possessing the seven dharmas of Vairochana, one's own mind enters the object, this is to block the conceptual thoughts of the six consciousnesses and their clinging, and to abide in the state of non-conceptualization. The one with seeds: If the mind cannot abide in this way, then one's own Chakrasamvara Father
Chinese
在虚空中明亮的内心，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）字生出半月，在像半个豌豆大小的半月上，有像芥子般大小的，白色泛红的不坏明点。观想其自性为空性，形象为明亮，本体为双运，专注其上而不散乱。即使心专注其上，也会因根识转移到对境上。眼根转移到色上，在眼中出现白色明点。同样，耳根转移到声上时，出现黑色明点；鼻根转移到香上时，出现黄色明点；舌根转移到味上时，出现红色明点；身根转移到触上时，在金刚杵尖端出现绿色，可随意观想其中之一，并专注其上。最终，无论转移到六根中的哪一个，都要观想其根识无别且无勤。所谓“无种子”，是指风和心一起束缚。自身身体的风，是日月双运的自性，安住于三处：身体上方，左右平等各三处；中间，上下中三处；下方，三脉的三种区分。观想一切皆为三金刚，身体姿势如前，双手按在膝盖上镇压大地。专注从哪个鼻孔呼出的气息，不对其进行调整，保持自然状态。专注气息的颜色，是红褐色或红白色。当气息进入体内时，观想其充满整个身体。同样，将气息导向流动的鼻孔，最终也导向两个鼻孔。此外，像窍诀一样，将上下之气结合，并将侧风和后风也同样结合起来观修。最终，将上方的明点和气息结合在一起观修。这样就能获得天眼等神通。 第二，清净气息的多样金刚次第，也分为有种子和无种子两种，其中有种子的是：身体姿势如前，呼出浊气，以强力结合上下之气，观想身体内部充满光明的气息。在头顶，观想杂色金刚，东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，在肚脐中央，在蓝色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字所化的法生宫中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出红色五股金刚杵，在金刚杵的中央月亮上，观想有白色泛红的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字作为标志，专注其上。最终，将心安住在吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的明点上。从那里，在身体左侧清晰地观想都提脉，气息的光明在都提脉中
English
In the heart, which is clear in space, from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：Oṃ) arises a half-moon, and on top of the half-moon, which is the size of half a pea, is an indestructible bindu the size of a mustard seed, white with a reddish hue. Meditate on its nature as emptiness, its appearance as clarity, and its essence as union, focusing on it without distraction. Even if the mind is focused on it, it will shift to the object due to the sense consciousness. The eye sense shifts to form, and a white bindu appears in the eye. Similarly, when the ear shifts to sound, a black bindu appears; when the nose shifts to smell, a yellow one appears; when the tongue shifts to taste, a red one appears; when the body shifts to touch, a green one appears at the tip of a vajra. Focus on whichever one you choose to meditate on. Ultimately, whichever of the six senses it shifts to, meditate on its sense consciousness as inseparable and effortless. What is called "without seed" is when wind and mind are bound together. The wind of one's own body, which is the nature of the union of sun and moon, abides in three places: above the body, three equal places on the left and right; in the middle, three places above, below, and in between; below, three divisions of the three channels. Visualize everything as the three vajras. With the body posture as before, press the earth with both hands on the knees. Focus on the breath flowing from whichever nostril, without adjusting it, keeping it in its natural state. Focus on the color of the breath, which is reddish-brown or reddish-white. When the breath enters the body, visualize it filling the entire body. Similarly, direct the breath to the nostril from which it is flowing, and eventually direct it to both nostrils. Also, like a key instruction, combine the upper and lower breaths, and similarly combine the side and back breaths and meditate. Finally, combine the upper bindu and the breath in one moment and meditate. By this, one will attain divine eyes and other siddhis. Second, the diverse vajra sequence for purifying the winds also has two types: with seed and without seed. Among these, the one with seed is: with the body posture as before, exhale stale air, and strongly hold the upper and lower breaths together. Visualize the inside of the body as being filled with wind that is of the nature of light. On the crown of the head, visualize a multicolored vajra, white in the east, yellow in the south, red in the west, green in the north, and in the center of the navel, in the Dharma-arising palace made of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arises a red five-pronged vajra. In the center of the vajra, on the moon, visualize a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) marked with red, and focus on it. Finally, rest the mind on the bindu of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). From there, clearly visualize the dhuti channel inside the left side of the body, the light of the wind in the dhuti channel.