Tibetan
ས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་དུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་འདུན་པ་གཏད་ནས་ཉལ་ཏེ། །ཟིན་པ་དང་། ཉི་ཟེར་ལ་བཟུང་ནས་སོང་སྟེ་ལྷ་ཡུལ་བལྟ་བ་དང་། གླིང་གཞན་དང་། ངན་སོང་སོགས་དང་རྒྱ་གར་སོགས་བལྟ་བ་ལ་སྦྱང་ངོ་། ༥ །གཉིས་པ། འདས་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྦྱང་བ་ལ། ཉིན་མོ་འདུན་པ་ལ་གོམས་པ་གལ་ཆེ་བས། དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་གནད་གཏུམ་མོ་ལྟར་བཅས་ལ་དམིགས་པ་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ནས། ད་ནི་བདག་རང་གི་ལུས་ལས་ཐོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པས་བསྐུལ་ཏེ། རང་ལུས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལས་རང་སེམས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་ཏེ། སྟེང་ཕྱོགས་མཐོན་པོར་ཕྱིན་པས་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་སླེབ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་མཇལ་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བསྙུན་གསོལ། གདམས་པ་དང་ལུང་བསྟན་ནོད་དེ། ད་བདག་གིས་དགོས་པ་གྲུབ་པས་སླར་བདག་གི་ལུས་དམ་ཚིག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྙམ་པས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ཐོག་མར་བྱང་བ་གལ་ཆེ་བས། ངག་ཏུ། རང་ལུས་ཡི་དམ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དྲན་ནས་ཀྱང་། །དག་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མཇལ། །གདམས་པ་ནོད་ནས་སླར་ཡང་ལུས་ལ་ཞུགས། །ཞེས་གསལ་བཏབ་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སོགས་ལ་སྦྱང་ངོ་། ༦ །དེ་ལྟར་ཉིན་མོ་སྦྱངས་པ་ཇི་ལྟ་བར་མཚན་མོ་ཉལ་ཁར། དོ་ནུབ་བདག་གིས་རྨི་ལམ་བཟུང་སྟེ། སངས་ རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་བལྟ་ཞིང་སྦྱང་ངོ་སྙམ་པ་སོགས་འདུན་པ་ལན་མང་དུ་བཏང་ཞིང་། ངག་ཏུ། བདག་གི་རྨི་ལམ་ལེགས་པར་བཟུང་ནས་ཀྱང་། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་སུ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བལྟ་བ་དང་། །ལུང་བསྟན་གདམས་པ་ཉན་ཅིང་ནོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསལ་བཏབ་སྟེ། ༀ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་སྦྱང་། ཨ་ལས་སེམས་བཟུང་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ནུ་ལ་རིན་འབྱུང་དང་། ཏ་ལ་འོད་དཔག་མེད། ར་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཞིང་བལྟ་ཞིང་སྦྱང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཉེར་བཞིར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་གྲལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཨོ་རྒྱན་དང་ཤམྦྷ་ལ་སོགས་གང་འདོད་དུའང་དེ་དང་དེའི་འདུན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དང་པོ་འོལ་སྤྱི་ཙམ་དང་དེ་ནས་ཇེ་གསལ་དུ་གྱུར་ཏེ། མཐར་ཇི་ལྟ་བར་མཐོང་ཞིང་འབྱོངས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། སྦྱོང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱང་བྱ་སོགས་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་བདེན་པར་མེད་པས། རང་སེམས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། ངག་ཏུ། ཆོས་རྣམས་བཟོད་ནས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱང་གཞི་བདེན་པར་མེད། ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་ཙམ་སྟེ་སེམས་འདི་ཡང་། །གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བ་སྒྱུ་མའི་དབྱིངས། །ཞེས་འདོན་སྒོམ་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་མདོར་བསྡུས་སྨོས་ཟིན་ཏོ། ༈ །བཞི་པ་འོད་གསལ་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་གདམས་པ་ལ། ཉིན་སྣང་འོད་གསལ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། མཚན་མོའི་གཉིད་འཐུག་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་གཏུམ་མོ་ལྟར་བཅས། སྒོམ་ཤིང་སྒོམ་ཐག་གིས་བསྲང་ལ་ལྟ་སྟངས་མཛོད་སྤུའི་ནམ་མཁར་གཏད་ནས་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ། དེ་ལ་མི་གནས་ན་རང་ ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ཞིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཐིམ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བ་དེ་ཡང་གཙུག་ཏོར་ནས་ཡས་དང་། རྐང་མཐིལ་ནས་མས་ཞུ་ཏེ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ཧ་ལ། དེ་མགོ་བོ། དེ་ཟླ་ཚེས། དེ་ཐིག་ལེ། དེ་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ལ་བྱིང་ངམ་འཕྲོ་ན་ཡང་སྔར་ལྟར་རང་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནས་ནཱ་དར་བསྡུ་བའི་བར་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཞིང་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱི་རླུང་སྙིང་ཁར་ཟིན་ནས། སྣང་གསུམ་གྱི་མཐར་འོད་གསལ་ཟིན་པས་ནན་ཏན་བྱ་ཞིང་། ངག་ཏུ། རང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་སྙིང་ག་ན། །པདྨ་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཞིག། གནས་པའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་རང་ལ་ཐིམ། །རང་ཡང་ཧཱུྃ་དང་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུ། །ཞེས་གསལ་བཏབ་ཅིང་སྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་མཚན་མོའི་གཉིད་འཐུག་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་ཉིན་མོའི་སྦྱོང་ཐབས་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་ལ། སྒོ་གསུམ་དལ་དུ་གཞུག །རེ་ཞིག་བྱ་བ་གཞན་སྤང་། ནུབ་གཉིས་གསུམ་གཉིད་བཅག་ལ་དགེ་སྦྱོར་ཅི་ནུས་བྱ། ཟས་བཅུད་ཅན་བརྟེན་ཅིང་ལུས་ལ་བསྐུ་མཉེ་བྱ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ་མི་ཤས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ་
Chinese
應當多多觀察大地的差別。如此下定決心後睡覺。一旦入睡，就抓住陽光前往，修習觀看天界、其他洲、惡趣等等以及印度等等。5. 第二，修習過去的解脫。白天習慣於決心非常重要。在寂靜的地方，身體姿勢如拙火定般端正，觀想自身心間顯現一個如本尊般清晰的智慧勇識，充滿光彩。現在我從自己的身體中出來，前往佛的淨土，以這樣的決心激勵自己。從自身誓言尊者中，自己的心，即智慧勇識，從梵穴中出來，往上方高處而去，到達密嚴淨土。與世尊毗盧遮那佛坐在獅子座上說法相遇，頂禮問安，接受教導和授記。現在我已經完成了我的需要，我將再次進入我的誓言之身，以智慧勇識進入誓言尊者的方式進入。對此，首先熟悉非常重要。口中念誦：自身本尊誓言尊者中，自覺智慧勇識憶念後，於清淨剎土與諸佛相遇，接受教導後再次進入身體。如此清晰地觀想，同樣地，也修習東方佛的淨土等等。6. 像這樣白天如何修習，晚上睡覺時也一樣。今晚我將抓住夢境，觀看並修習佛陀毗盧遮那佛的淨土等等，多次發願。口中念誦：我能好好抓住我的夢境，以幻化之身在諸佛剎土中，觀看善逝們，聽聞並接受授記和教導。如此清晰地觀想後，以嗡(藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字繫念，修習毗盧遮那佛的淨土。以阿(藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)字繫念，修習不動佛的淨土。以努(藏文，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努)字繫念，修習寶生佛的淨土。以達(藏文，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达)字繫念，修習無量光佛的淨土。以ra(藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra)字繫念，修習不空成就佛的淨土。同樣地，在二十四境中前往空行母的聚會，以及前往鄔金和香巴拉等等任何想要的地方，都預先發願，然後修習。這樣做了之後，最初只是模糊不清，然後變得越來越清晰，最終就能如實見到
English
One should observe the differences of the earth extensively. Having made this aspiration, one sleeps. Once asleep, one grasps the sunlight and goes to practice seeing the heavenly realms, other continents, the lower realms, and places like India. 5. Secondly, to practice with past liberation, it is important to be accustomed to aspiration during the day. In a secluded place, with the body posture like in tummo practice, visualize a wisdom being, radiant and complete, clear as one's own yidam, at the heart. Now, with the aspiration that 'I will leave my body and go to the Buddha's pure land,' encourage oneself. From one's own samaya being, one's mind, the wisdom being, emerges from the fontanel and goes high above, reaching the Akaniṣṭha pure land. One meets the Bhagavan Vairocana, who is seated on a lion throne teaching the Dharma, pays homage, inquires about his well-being, and receives teachings and prophecies. Now that I have accomplished my purpose, I will return to my samaya body,' one enters the samaya being in the manner of the wisdom being entering. It is important to become familiar with this first. Recite: 'From my own yidam samaya being, remembering my own awareness, the wisdom being, I meet the Buddhas in the pure realms, receive teachings, and then re-enter my body.' Visualize this clearly, and similarly, practice with the pure lands of the Buddhas in the eastern direction, etc. 6. Just as one practices during the day, so too when going to sleep at night. 'Tonight, I will grasp my dreams and see and practice in the pure land of Buddha Vairocana,' and so forth, make aspirations many times. Recite: 'Having well grasped my dreams, in an illusory body, in the Buddha realms, I will see the Sugatas, and listen to and receive prophecies and teachings.' Having visualized this clearly, focus the mind on Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and practice with the pure land of Vairocana. Focusing the mind on A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), practice with Akṣobhya, on Nu (藏文，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努) with Ratnasambhava, on Ta (藏文，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达) with Amitābha, and on Ra (藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) with Amoghasiddhi. Similarly, one goes to the gatherings of dakinis in the twenty-four places, and to wherever one desires, such as Oddiyana and Shambhala, first making the aspiration for that and then practicing. By doing so, at first it is just vague, and then it becomes clearer and clearer, until finally one sees it as it is.
Chinese
将会成熟。第三，修习梦境的实相是：一切法本来就像梦幻一样。所净、能净、所治等也没有以各自不同的方式真实存在。因此，自心安住于明朗且无分别的如幻状态中。口中念诵：诸法从容如梦幻，所治能治与所净，无有真实。一切唯是心之显现，此心亦复，明朗离执乃幻化之界。如此念诵修习。以上是关于梦境修行的简略讲述。第四，光明遣除无明黑暗的窍诀，分为白天将显现转化为光明和夜晚将深沉睡眠导入光明两种。首先是前者：身体姿势如拙火定，用禅杖禅带来端正身体，目光注视眉间虚空，修习无分别。如果无法安住于此，则观想自己为金刚瑜伽母，心间莲花和日轮之上有一个蓝色的吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）。从那里面发出光芒，将所有器世间融入有情众生，那些也融入自己。自己如本尊般显现，从顶门向上，脚底向下融化，融入吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）字。吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）字的下弯钩融入哈字，哈字融入头部，头部融入月牙，月牙融入明点，明点融入那达。如此观想，并屏住宝瓶气，安住于无分别的状态中。如果昏沉或散乱，则如前一样，从观想自己为本尊直到收摄入那达之间，反复多次进行修习，从而使日月罗睺之气掌握在心间。在三种显现的尽头获得光明，因此要精进。口中念诵：自身明观瑜伽母，心间莲花日轮上，蓝色吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）字放光芒，器情融入自身中，自身亦收吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）与那达。如此清晰观想并修习。第二，夜晚将深沉睡眠导入光明：在寂静的地方，将前面所说的白天修习方法好好修习并熟练。缓慢地放松身语意三门。暂时放下其他事务。两三个晚上减少睡眠，尽力行善。食用滋补的食物，并进行身体按摩。为上师、本尊、空行献上以人血装饰的朵玛。
English
will become accomplished. Third, meditating on the suchness of dreams is: all dharmas are inherently like dreams and illusions. The objects to be purified, the means of purification, and the objects to be cleansed, etc., do not truly exist as distinct entities. Therefore, one should rest one's mind in a clear and non-conceptual state, like an illusion. Recite: All phenomena are tolerant, like dreams and illusions; the object to be purified, the means of purification, and the basis of purification do not truly exist. All are merely appearances of the mind, and this mind itself is clear, free from grasping, the realm of illusion. Recite and meditate in this way. These are the condensed instructions on the practice of dream yoga. Fourth, the instructions on the clear light that dispels the darkness of ignorance, which are divided into two: transforming daytime appearances into clear light and introducing deep sleep at night into clear light. The first is: assume the body posture like in tummo practice, straighten the body with a meditation stick or belt, fix the gaze on the space between the eyebrows, and meditate on non-conceptuality. If you cannot remain in that state, then visualize yourself as Vajrayogini, and in your heart, on a lotus and sun disc, visualize a blue Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable). From that, rays of light emanate, dissolving all the outer world into sentient beings, and those also dissolve into yourself. That self, appearing as the deity, melts from the crown of the head upwards and from the soles of the feet downwards, dissolving into the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable). The hook of the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable) dissolves into the Ha, the Ha into the head, the head into the crescent moon, the crescent moon into the bindu, and the bindu into the nada. Visualize in this way, hold the vase breath, and rest in a state of non-conceptuality. If you become dull or distracted, then repeat the practice from visualizing yourself as the deity to dissolving into the nada, again and again, so that the winds of the sun, moon, and Rahu are held in the heart. At the end of the three appearances, clear light is attained, so be diligent. Recite: Visualize yourself clearly as Yogini, in your heart, on a lotus and sun disc, a blue Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable) syllable resides. Its light dissolves the outer world and beings into yourself, and yourself dissolves into the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable) and nada. Clearly visualize and meditate in this way. Second, introducing deep sleep at night into clear light: In a solitary place, practice and familiarize yourself well with the daytime training methods described earlier. Slowly relax the three doors of body, speech, and mind. For a while, abandon other activities. For two or three nights, reduce sleep and engage in virtuous activities as much as possible. Rely on nutritious food and massage the body. Offer tormas decorated with human flesh to the guru, yidam, and dakinis.