Tibetan
འབུལ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཅིས་ཀྱང་ཟིན་པར་བྱའོ། །སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་ཅི་མང་བཏང་ལ་ལུས་གནད་མགོ་བྱང་དུ་བསྟན་པའི་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ཅི་བདེ་བར་ཉལ། དམིགས་པ་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་ཁར་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་པདྨ་སྔོན་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ། དེའི་དབུས་ཀྱི་གེ་སར་ལ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། འདབ་མ་བཞིའི་མདུན་དུ་ཨ་དཀར་པོ། གཡས་སུ་ནུ་སེར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་ཏ་ དམར་པོ། གཡོན་དུ་ར་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་བར་བལྟས་ལ། ངག་ཏུ། རང་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མར་གསལ་བ་ཡི། །སྙིང་གར་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་པདྨའི་སྟེང་། །ཧཱུྃ་དང་ཨ་ནུ་ཏ་ར་སྔོ་དཀར་སེར། །དམར་དང་ལྗང་བའི་མདོག་ཅན་ཤིན་ཏུ་གསལ། །ཞེས་གསལ་གདབ་ནས་བུམ་ཅན་འཇམ་པོར་གཟུང་། དང་པོ་མདུན་གྱི་ཨ་དྲན་པ་ཙམ་བྱ། དེ་སྣང་བ་ལ་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་པའི་དུས་སུ་ནུ། སྣང་བ་མཆེད་པའི་འདུན་པ་ཆེར་ཕྱོགས་པའི་དུས་སུ་ཏ། ཕྱིའི་སྣང་བ་ཞུ་ནས་སྟོང་པར་ཐིམ་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ར། དེ་ནས་སྟོང་པ་བཞིའི་རྟོགས་པའི་སྣ་ཅི་ཟིན་བྱས་ལ། མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རྟགས་འཆར་བར་མགོ་བརྩམ་པ་ན་དབུས་ཀྱི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སེམས་གཏད་དེ། མཆོག་མི་འགྱུར་བའི་འོད་གསལ་ངོས་ཅི་ཟིན་བྱས་ལ་ཟིན་པ་དང་མཉམ་པར་བཞག་གོ །འདི་ལྟ་བུ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་གི་གདམས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་ལྟ་བུ་མངོན་བྱང་དང་དེའི་རྟགས་ཀྱི་གོ་བ་འཆར་བར་དཀའ་ན། གཉིད་ཉལ་ཁར་དོ་ནུབ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བཏང་ལ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཉིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བར། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་ནས་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་བའི་བར་བྱས་ལ། ཧཱུྃ་དེ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་ལ་བསྡུ་སྟེ་སེམས་བཟུང་ནས་ཉལ་བས། ད་ལྟའི་སྣང་བ་ནུབ་ཅིང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཤར་གྱི་བར་དེར་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་གཉིད་འཐུག་པོ་རང་ཡང་མིན་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། གྲོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐུལ་བརྡ་བྱས་ཤིང་ཨེ་ཟིན་ལྟ། ཟིན་པ་དང་གསལ་སྟོང་དང་བདེ་སྟོང་འདྲེས་པ་ཞིག་འོང་བ་དེ་ཀ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། གོང་གི་རང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ། ཞེས་པ་ནས། རང་ཡང་ཧཱུྃ་དང་ཐིག་ལེའི་བར་དུ་བསྡུ། ཞེས་གསལ་བཏབ། ཡང་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་ཟིན་པར་འདོད་ན། ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ལ་སེམས་གཟུང་། གཉིད་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་ཟིན་པར་འདོད་ན། དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཡོད་པར་བསྒོམས་ལ། དེར་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་རིལ་མ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང
Chinese
敬献。务必抓住睡眠的光明。心中如是作意二十一次左右，尽可能多地发出愿望，身体以头朝北的狮子卧式舒适地躺下。观想自己明观为本尊，于心间梵穴轮中，有一朵四瓣蓝色莲花。其花蕊中央有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。四瓣花的前方有白色阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），右方有黄色努（藏文：ནུ།，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），后方有红色达（藏文：ཏ།，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），左方有绿色惹（藏文：ར།，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹），清晰地观想。口中念诵：自身明观为俱生母，心间梵穴莲花上，吽与阿努达惹，蓝白黄红与绿，色泽鲜明极清晰。如此清晰观想后，以柔和的方式持诵宝瓶气。首先仅忆念前方的阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。当心念稍微倾向于显现时，念诵努（藏文：ནུ།，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努）。当心念大大倾向于显现扩展时，念诵达（藏文：ཏ།，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）。当外境消融并融入空性，获得显现的时刻，念诵惹（藏文：ར།，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）。之后，尽可能抓住对四空性的体悟。当第五个现证菩提，一切皆空的征兆开始显现时，将心专注于中央的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上。尽可能抓住无上不变的光明，并在抓住的同时安住其中。虽然这般教导是噶举噶玛冈仓无上的窍诀，但对于初学者来说，理解现证菩提及其征兆是很困难的。因此，在入睡前，反复发出“今晚一定要抓住睡眠光明”的愿望。如前所述的白天的瑜伽，从自身明观为本尊开始，直到融入吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为止。将吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字收摄成一颗豆子大小的蓝色明点，并专注于此入睡。在当下的显现消失，梦境的显现尚未升起之间，会有一种清晰且无分别念，但又不是深度睡眠的状态。即使同伴发出催促或信号，也要观察是否抓住了光明。一旦抓住光明，就会出现明空与乐空交融的状态，安住于此。如前文所说，从“自身明观为瑜伽母”开始，直到“自身也融入吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和明点之间”为止，进行清晰观想。如果想要抓住深度睡眠的光明，就专注于宝珠中的蓝色明点。如果想要抓住浅度睡眠的光明，就观想中脉的上端位于眉间，并在那里专注于一颗豌豆大小的黑色明点。
English
Offering. By all means, one must seize the clear light of sleep. Generate the aspiration to do so about twenty-one times, as many as possible, and lie down comfortably in the lion posture, with the head pointing north. Visualize yourself clearly as your chosen deity, and in the center of your heart, within the dhuti, is a four-petaled blue lotus. In the center of its stamen is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). In front of the four petals is a white A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), to the right is a yellow Nu (藏文：ནུ།，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：Nu), behind is a red Ta (藏文：ཏ།，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：Ta), and to the left is a green Ra (藏文：ར།，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra), all visualized clearly. Recite: I appear as the coemergent mother, Upon a lotus in the heart's dhuti. Hūṃ and A, Nu, Ta, Ra, blue, white, yellow, red, and green, Are exceedingly clear in color. Having visualized clearly in this way, gently hold the vase breathing. First, simply remember the A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) in front. When the mind is slightly directed towards the appearance, Nu (藏文：ནུ།，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：Nu). When the mind is greatly directed towards the spreading of appearance, Ta (藏文：ཏ།，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：Ta). When the outer appearances dissolve and are absorbed into emptiness, at the moment of gaining appearance, Ra (藏文：ར།，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra). Then, try to seize whatever you can of the realization of the four emptinesses. When the signs of the fifth manifest enlightenment, the emptiness of all, begin to appear, focus your mind on the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable in the center. Try to recognize the clear light of the supreme unchanging, and rest in equanimity as soon as you recognize it. Although this kind of instruction is the unsurpassed secret instruction of the Kagyu Karma Kamtsang, it is difficult for beginners to understand the manifest enlightenment and its signs. Therefore, before going to sleep, repeatedly generate the aspiration to seize the clear light of sleep tonight. As with the daytime yoga described above, from visualizing yourself as your chosen deity until dissolving into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), do that. Gather that Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) into a blue drop the size of a pea, and holding your mind on that, lie down. Between the time when the present appearance fades and the appearance of dreams has not yet arisen, there will be a clear and non-conceptual state that is not quite deep sleep. Even if a friend gives a prompting or signal, check if you have seized it. As soon as you seize it, a mixture of clarity and emptiness, and bliss and emptiness will arise, rest in equanimity in that. As it says above, from "I appear as the yogini," until "I also dissolve between the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and the drop," visualize clearly. Again, if you want to seize the clear light of deep sleep, focus your mind on the blue drop inside the jewel. If you want to seize the clear light of light sleep, Meditate that the upper end of the central channel is at the eyebrow, and there, focus your mind on a black drop the size of a pea.
Tibetan
་བས་ཟིན་པར་སླའོ། །དེ་དག་ནི་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །ཟིན་ནས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་དབྱངས་ཅན་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་པས་གོང་དུ་ཙཎྜ་ལཱིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་གི་གཏུམ་མོ་འབར་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་རྟོགས་པ་སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ཤར་བ་དེ་ཉིད་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའི་ཐབས་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ལ། ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམ་སྣང་། ངག་གི་ཆ་འོད་དཔག་མེད། ཡིད་ཀྱི་ཆ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། དེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་རིམ་བཞིན་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བསམ་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཨ་ཐུང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་སྒོམ། དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྤྱི་བོ་ནས་ལས་རིམ་དང་རྐང་མཐིལ་ནས་མས་རིམ་གྱིས་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྡུ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་མི་ཤིག་པའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་སྒྲ་བཅས་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེར་བསྡུས་ནས་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་སྟེ། འདི་དམིགས་པ་གསལ་བ་ལ་ཐུན་གཅིག་དང་མི་གསལ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིལ་འཛིན་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་ངག་ཏུ། བདག་དང་འགྲོ་ཀུན་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི། །ལུས་ཀྱི་ཆ་སོགས་རྣམ་སྣང་སོགས་སུ་གསལ། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ༀ་སོགས་གནས་པའི་ནང་། །ཨ་ཐུང་སྒྲ་བཅས་གསལ་ལས་འོད་ འཕྲོས་པས། །ཕྱི་ནས་རིམ་གྱིས་འདུས་ཏེ་ཐིག་ལེར་ཐིམ། །ཞེས་དང་། སོ་སོར་བྱེད་དུས་རྐང་པ་གཉིས་པར། །ལུས་ཀྱི་ཆ་ནི་རྣམ་སྣང་ཉིད་དུ་གསལ། །གསུམ་པར་དེའི་ཐུགས་ཀར་ༀ་ཡིག །ཅེས་དང་། གསུང་གི་དུས། ངག་གི་ཆ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དུ་གསལ། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཨཱཿཡིག །ཅེས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དུས། ཡིད་ཀྱི་ཆ་ནི་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་གསལ། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ཡིག །ཅེས་འདོན་པ་བསྒྱུར། གཉིས་པ་རྗེས་གཞིག་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་བཞུ་བའི་འོད་ཕུང་རང་ལ་བསྡུ། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བསྡུ་བ་རིལ་འཛིན་བཞིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་ནི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བ
Chinese
容易被掌握。这些是使未掌握的被掌握的方法。掌握后使其稳固，特别是，根据杰·扬坚夏的意旨，之前在拙火瑜伽的dhūti中，以拙火的燃烧力量融化菩提心，对于伴随显现三相光明之风心的特殊征相，从幻身显现，为了使那意义的光明显现，将极细的风心融入光明的方法，有集摄和后破两种。第一种是，使自己和所有众生的身语意三者无别，观想身体的部分为毗卢遮那佛，语言的部分为阿弥陀佛，意念的部分为不动佛，这是誓言萨埵。在那三者的心间，依次观想ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是智慧萨埵。在三个字的点滴中，观想具有不坏之声的短阿。之后，从心间的种子字ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，从誓言萨埵的头顶开始依次向下，从脚底向上依次向上，融入心间的智慧萨埵。那些也依次融入三摩地萨埵，融入不坏的点滴短阿声中。那也融入光明的点滴中，然后使心不动摇地安住。这如果目标清晰则为一座，如果不清晰则为身语意的三种集摄。之后口中念诵：我与众生三门无别故，身体部分等显明为毗卢等，其之心间ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等安住之中，短阿声具显明发光芒，从外依次融入而消于点滴。如是说。分别做时，在第二句，身体的部分显明为毗卢遮那佛本身。第三句，在其心间ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。如是说。语的时刻，语言的部分显明为阿弥陀佛。在其心间ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字。如是说。意的时刻，意念的部分显明为不动金刚。在其心间ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。如是念诵。第二种后破是，以自己心间种子字的光芒，将器情融化的光团融入自身。之后，如集摄一样，收摄三个萨埵。又从那之中，应当升起风心无别的本尊身。那是从光明中升起为幻身。
English
It is easy to grasp. These are the methods to make the ungrasped grasped. After grasping, make it stable, and especially, according to the intention of Je Yangchen Zhap, previously in the dhūti of Caṇḍālī's yoga, with the burning power of the fierce fire melting the bodhicitta, for the special signs of the wind-mind accompanied by the realization of bliss and emptiness, the three appearances and clear light, from the illusory body that arises, in order to manifest the clear light of that meaning, the method of immersing the extremely subtle wind-mind into the clear light, there are two: gathering and subsequent dissolution. The first is, making the body, speech, and mind of oneself and all sentient beings inseparable, visualizing the part of the body as Vairocana, the part of speech as Amitābha, and the part of mind as Akṣobhya, this is the samaya-sattva. In the heart of those three, visualize in sequence ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om), ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: āḥ), ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: hūṃ) as the jñāna-sattva. In the bindu of the three letters, meditate on the short A with the indestructible sound. Then, from the seed syllables ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om), ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: āḥ), ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: hūṃ) at the heart, light radiates, from the crown of the samaya-sattva sequentially downwards, and from the soles of the feet sequentially upwards, gathering into the jñāna-sattva at the heart. Those also gradually gather into the samādhi-sattva, into the indestructible bindu of the short A with sound. That also gathers into the bindu of clear light, and then leave the mind unmoving. This, if the object is clear, is one session, and if it is not clear, then there are three gatherings of body, speech, and mind. Then, verbally: Since I and all beings are inseparable in the three doors, the part of the body, etc., is clear as Vairocana, etc., in the midst of that, ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om), etc., abiding, the short A with sound, clear, emits light, from the outside gradually gathering and dissolving into the bindu. Thus it is said. When doing separately, in the second line, the part of the body is clear as Vairocana itself. In the third, in its heart is the syllable ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om). Thus it is said. At the time of speech, the part of speech is clear as Amitābha. In its heart is the syllable ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: āḥ). Thus it is said. At the time of mind, the part of mind is clear as Akṣobhya Vajra. In its heart is the syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: hūṃ). Thus recite. The second, subsequent dissolution, is: with the light of the seed syllable at one's own heart, gather the mass of light that dissolves the container and contents into oneself. Then, gather the three sattvas as in the gathering. Again, from that, one should arise as the deity body of inseparable wind and mind. That is arising from clear light as the illusory body.