Chinese
当与明妃的菩提心相合时，生起乐空之觉受，那时认识秘密灌顶的证悟，并且了知父母为本尊。不离五种现证菩提的证悟，从智慧之因生起如智慧幻身般，如眼前的幻术般受生为化身。以“我将受胎”之等持的门径来受胎。因此，现在就要放下执着。如果中阴二位时，双运身没有成就，那时未来世，视父母为天神而断除贪着，以正知选择胎而受生。如此反复念诵修习。这些是简略讲述中阴修法中的观修次第。如果这三者没有成为要点，就要以回向善根和广大发愿来清净受生。因此，现在就要放下执着。如果中阴三时，三身的修法没有达到果位之上，就要汇集三时之善根而回向，以美好的愿望来清净受生。如此放下执着，当无法选择胎时，就要忆念并汇集自己守护戒律等所作的一切善根之根本，以其威力，愿我能获得能够成办殊胜佛法密咒之教，并且具有成办之缘分的身体，以此愿文和回向来连接。这些已经讲述了中阴的修法。༈ 第六，迁识到空行净土的炼金术窍诀中，上等迁识到光明，中等迁识到幻身，这两种已经讲述完毕。那是下等迁识到本尊身，分为修习迁识、改造身体迁识、强行迁识三种。第一种分为修习和实际应用两种。第一种是：身体要点是双足金刚跏趺坐，脊背挺直，双手放在腿上，观想自己明观为金刚瑜伽母，口和、水道、下道、两个鼻孔、两个耳孔、双眼、肚脐等都观想为被红色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字遮挡。身体的中央是中脉，如箭杆般粗细，下端在脐下堵塞，上端直通梵穴，在上半身的上方，观想根本上师金刚持父母如前行时一样生起，进行供养赞颂。临
English
When the bodhicitta of the consort merges, the experience of bliss and emptiness arises. At that time, recognize the realization of the secret empowerment, and know the father and mother as the yidam deity. Without separating from the realization of the five manifest enlightenments, from the cause of wisdom, generate something like the illusory body of wisdom, and take birth as a nirmanakaya, like a mere illusion before the eyes. Take conception through the samadhi gate of "I will take conception." Therefore, let go of attachment now. If the union body is not accomplished in the second bardo, then in the future life, view your parents as deities and abandon attachment. Choose the womb with mindfulness and take birth. Recite and meditate on this repeatedly. These are brief instructions on the stages of visualization within the practice of the bardo. If these three do not become essential points, then you must take a pure birth by dedicating merit and expanding with aspiration prayers. Therefore, let go of attachment now. If the practice of the three bodies does not reach the level of fruition in the three bardos, then gather the merits of the three times and dedicate them, and purify birth with good aspirations. Thus, let go of attachment, and when you are unable to choose a womb, remember and gather all the roots of virtue that you have done, such as keeping vows, and with their power, may I obtain a body that is capable of accomplishing the teachings of the supreme Dharma, the secret mantra, and that has the opportunity to accomplish it, and connect with this aspiration and dedication. These have already described the practice of the bardo. ༈ Sixth, in the alchemy instructions for transferring consciousness to the pure land of the dakinis, the superior transfer to clear light and the intermediate transfer to the illusory body have already been explained. That is the inferior transfer to the deity body, which is divided into three types: practicing the transfer, transforming the body for transfer, and forceful transfer. The first is divided into two types: practice and practical application. The first is: the key point of the body is the vajra posture with legs crossed, the spine is straight, the hands are placed on the thighs, and visualize yourself clearly as Vajrayogini, and visualize the mouth, water passage, lower passage, two nostrils, two ear holes, two eyes, and navel as being blocked by the red syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, Chinese literal meaning: shame). In the center of the body is the central channel, as thick as an arrow shaft, the lower end is blocked below the navel, the upper end is open to the Brahma aperture, and above the upper part, visualize the root guru Vajradhara father and mother as in the preliminary practice, and make offerings and praises. Close
Tibetan
ས་ལྟུང་བཤགས་དབང་རྫོགས་པར་བླང་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དད་པས་འདི་སྐད་དུ། བླ་མ་དམ་པ། བླ་མ་དམ་པ། བདག་གི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་འཆར་བའི་ཆེད་དུ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་རིག་པ་འཛིན་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེར་སྐྱེས་ནས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བདག་ཁོ་ནས་འཇོག་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ནས། ལྟེ་འོག་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞིའི་ཟེའུ་འབྲུར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་སྔོན་པོ་འདབ་མ་བཞིར་ཡྃ་ཡིག་རེགས་ལ་བཏབ་ནས། རླུང་བརྔུབས་པ་དྷཱུ་ཏི་སྒྲིབ་མེད་ཀྱི་ནང་དུ་སིབས་སིབ་སོང་། ལྟེ་འོག་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་དགང་བས་ཡྃ་ཡིག་བཞི་རབ་ཏུ་གཡོས་པ་ལས། རླུང་བྱུང་བས་ཨ་ཡིག་བཏེགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཧི་ཀ་མདུན་བརྗོད་པས་ལྟེ་བར་འཕར། ཡང་བདུན་བརྗོད་པས་སྙིང་ག །དེ་ནས་བདུན་བརྗོད་པས་སངས་ཀྱིས་འབར་སོང་བླ་མའི་ཞབས་ལ་རེག་རེག་བྱས། ཡང་རླུང་གཞིལ་ཞིང་ཀ་ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་བརྗོད་པས་ཨ་ལྟེ་འོག་གི་པདྨར་བབ་པར་བསམས་ཏེ་གསལ་གདབ་པའི་ཕྱིར། ངག་ཏུ། རང་ལུས་ལྷར་གསལ་དྷཱུ་ཏིའི་མར་སྣའི་ནང་། །པདྨའི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཨ་ཡིག་ ཚུལ། །རླུང་གིས་བཏེགས་པས་སྤྱི་བོའི་བླ་མར་རེག །རླུང་གཞིལ་སླར་ཡང་ལྟེ་འོག་པདྨར་བབ། །ཅེས་གསལ་བཏབ་ཅིང་། སྤྱི་བོ་ཟ། སྐྲང་ཆུ་སེར་ཕྲུམ་པ་སོགས་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་སྦྱང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལས་སྦྱོར་ནི། འཆི་ལྟས་རྣམས་ཤར་ནའང་། ཟློག་པའི་ཐབས་ཡོད་པ་རྣམས་ཅི་ནུས་སུ་བཟློག །ཅིས་ཀྱང་བཟློག་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ལ་ཕྱིར་བཅོས་བྱ། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ། །དམ་ལྡན་གྱི་གྲོགས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཅི་འབྱོར་བྱ། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་མདུན་དུ་བཤམ། མཆོད་པའི་བཀོད་པས་མཆོད། དམིགས་པ་སྔར་ལྟར་ལ་ཡྃ་ཡིག་བཞི་པོ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ཡི་དབྱིབས་ཅན་དུ་བསམ་པས་ཡི་ག་བཏེགས། སྔར་ལྟར་འཕངས་པས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ཚིག་ཐོག་མ་གཉིས་སྔ་མ་ལྟར་ལ། །རླུང་གིས་བཏེགས་པས་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཡི། །ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར་བས་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་བླ་མའི་འཕོ་བ་ཟེར། །ཡང་དམིགས་པ་གཞན་དེ་ཉིད་ལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣ
Chinese
在圆满接受了堕地忏悔灌顶后，以无与伦比的虔诚之心如此祈祷：至尊上师，至尊上师，祈请加持我之死亡显现为法身，中阴显现为报身，转生显现为化身。为了能如此显现，祈请加持我于空行净土，转生为持明者的转轮王之殊胜身。于彼处转生后，祈请加持我能独自将遍布虚空的众生安置于密咒大乘之中。如此猛烈祈祷后，于脐下命脉之中，观想四瓣莲花的花蕊中，心的自性为蓝色（种子字：ཨ，藏文），四瓣莲花上安立（种子字：ཡྃ，藏文）字。吸气，气息无碍地进入命脉之中。充满脐下命脉，（种子字：ཡྃ，藏文）四字剧烈摇动，随之生起风息，（种子字：ཨ，藏文）字被抬升，同时念诵“嘿”字，跳至脐轮。再次念诵七遍，到达心间。之后念诵七遍，如燃烧般升至顶轮，触及上师之足。再次降下气息，念诵二十一遍“咔 嘿”，观想（种子字：ཨ，藏文）字降至脐下莲花之中，为了明晰此观想，口中念诵：自身明观为本尊，于命脉灯盏之中，莲花之上，自心（种子字：ཨ，藏文）字之相，为风息抬升，触及顶轮上师，气息降下，再次降至脐下莲花。如此明晰观想。直至顶轮封闭，出现肿胀、血清、痂皮等征兆为止，持续修习。第二，事业之行：即使出现死亡的征兆，也要尽力回遮可以回遮的。如果无论如何也无法回遮，则忏悔所违犯的誓言和戒律。将财物和用具供养三宝。力所能及地为具誓之友举办会供轮等。于本尊像前陈设，以供品陈设供养。观想如前，观想四个（种子字：ཡྃ，藏文）字为弓形的风轮，抬升声音。如前弹射，观想融入上师金刚持的心间。最初两句词语如前。为风息抬升，顶轮之上师，融入心间，成为无二无别之味。如此转变念诵，使其明晰。这被称为化身上师的颇瓦。再次于同一观想中，上师金刚
English
After fully receiving the empowerment of confession of downfalls, with unparalleled faith, pray thus: Supreme Lama, Supreme Lama, please bless my death to appear as Dharmakaya, Bardo to appear as Sambhogakaya, and rebirth to appear as Nirmanakaya. In order for this to appear, please bless me to be reborn in the realm of Khechara as the extraordinary body of a Chakravartin Vidyadhara. Having been born there, please bless me to be able to single-handedly place all sentient beings pervading space into the Great Vehicle of Secret Mantra. After praying intensely in this way, in the navel chakra, in the pistil of the four-petaled lotus, visualize the essence of the mind as a blue (seed syllable: ཨ, Tibetan), and on the four petals, establish the (seed syllable: ཡྃ, Tibetan). Inhale the breath, and the breath flows unimpeded into the nadi. Filling the navel chakra, the four (seed syllable: ཡྃ, Tibetan) syllables shake violently, and from this, wind arises, and the (seed syllable: ཨ, Tibetan) syllable is lifted up, and at the same time, reciting the syllable "He," it jumps to the navel chakra. Recite it seven times again, reaching the heart. Then, reciting it seven times, it rises like a flame to the crown chakra, touching the feet of the Lama. Again, lower the breath, reciting "Ka Hik" twenty-one times, visualize the (seed syllable: ཨ, Tibetan) syllable descending into the lotus below the navel, and in order to clarify this visualization, recite in words: The body is clearly visualized as the deity, in the lamp of the nadi, on the lotus, the form of one's own mind as the (seed syllable: ཨ, Tibetan) syllable, lifted by the breath, touches the Lama on the crown, the breath descends, and again descends to the lotus below the navel. Thus, clarify the visualization. Continue practicing until the crown chakra is sealed, and signs such as swelling, serous fluid, and scabs appear. Second, the activity practice: Even if signs of death appear, do your best to avert those that can be averted. If it is impossible to avert them in any way, then confess any broken vows and commitments. Offer wealth and implements to the Three Jewels. Provide a tsok khorlo (feast gathering) and whatever else is possible for friends who uphold their vows. Arrange offerings before the deity's image. Make offerings with the arrangement of offerings. Maintain the same visualization as before, visualizing the four (seed syllable: ཡྃ, Tibetan) syllables as a wind mandala in the shape of a bow, raising the voice. Project as before, visualizing it dissolving into the heart of the Lama Vajradhara. The first two lines of the words are as before. Lifted by the breath, the Lama on the crown, dissolves into the heart, becoming one taste, indivisible. Thus, transform the recitation, making it clear. This is called the Powa of the Nirmanakaya Lama. Again, in the same visualization, the Lama Vajra