Tibetan
ལ་འབྱོར་མར་བསྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་གསལ་བ་ལ་འཕོ་བ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཡི་དམ་གྱི་འཕོ་བ་དང་། ཨ་ཡིག་དམིགས་མེད་དུ་བཏང་བ་ལ་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་འཕོ་བར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ་ནི། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་མགོ་བྱང་དུ་སྟན་བྱས། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་མགྲིན་པར་ༀ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ། ལྟེ་བར་ཨཱཿསེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་སྟེ། ཨཱཿཧཱུྃ་ལ། ཧཱུྃ་ༀ་ལ། ༀ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཐོན། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་ནི་ འདིར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་གིས་འཕོ་བའི་ཉམས་ལེན་མདོ་ཙམ་སྨོས་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གམ་རྗེས་ལ་གེགས་གསལ་བ། བོགས་འདོན་པ། ལམ་བགྲོད་ཚུལ། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རླུང་གནད་ཀྱི་དུས་སུ་རླུང་སྦྱོར་ཧ་ཅང་དྲག་པ་དང་། ཡུལ་གནད་དུས་གནད་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་སྲོག་རླུང་ལོག་པ་སོགས་གེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱུང་ན་བླ་མའི་ཞལ་ལས་དྲིས་ཤིང་བཅོས། སྣོད་འཁྲུད་པ་ན་དྲི་མ་ལྡང་བ་ལྟར་དུག་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་གི་འབྲས་བུ་ངན་པ་ལན་གྲོངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་འདིར་ལྡངས་པས་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སོགས་ཆེར་ཤར་བ་ན་སྒྱུ་ལུས་དང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ། གཟེར་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་ལམ་དུ་བསྒྱུར། ཁྱད་པར་ཐབས་ལམ་སྒོམ་པ་འདི་ལ་ཡོན་ཏན་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་བདུད་འཇུག་པ་མང་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ལའང་འདི་ལས་མེད་སྙམ་པ་བྱུང་རུང་སྤྲོས་མེད་དུ་བཞག །རོ་སྙོམས་སུ་བསྲེ། གཞན་དོན་མ་སྔས་པ་བྱ། མདོར་ན་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་གདམས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་གེགས་མང་ཞིང་། ཤེས་པ་དང་སྤང་བར་དཀའ་སྟེ། རྩ་མདུད་དུ་རླུང་ཟིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་གནས་གཞན་དུ་རླུང་ཟིན་པས་ཉམས་ལ་མི་འཆར་བྱ་བ་མི་འོང་། དེ་ཚེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་རློམ་སེམས་རེ་དོགས་སྐྱེས་ན་གེགས་སུ་འགྱུར། དེ་བས་ན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་ལ་བརྟེན་ནས་གེགས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ་འདིར་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་བོགས་འདོན་པ་ལ། སྤྱིར་བླ་མ་ལ་དད་པ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ། ལེ་ལོ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས། ཐབས་ལམ་ལ་མ་རྨོངས་པའི་ཤེས་རབ། དབེན་པ་བརྟེན་པའི་སྒོམ་ཚུགས་སོགས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུར་བྱ། བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་བླ་མའི་ཞལ་ལ་བསྟེན། དབང་པོ་བརྟུལ་འབྲིང་དཔེ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་རྣམས། རིག་མ་མཚན་ལྡན་ལས་རྒྱ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པའི་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བོགས་འདོན། དྲོད་དང་བསྟུན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སྤྱོད། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམ་ལྡན་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱར་བྱེད་ནུས་པ་སོགས་ཀྱིས་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱག་ཆེན་གྱིས་བོགས་འདོན། མདོར་ན་ཕ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་མ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་སོ་སོའི་སྐབས་དང་བསྟུན་ཏེ་བོགས་འདོན། སྤྱིར་ཡོན་ཏན་གསང་ནས་བོགས་འདོན། བླ་འདོད་དང་འགྲོ་དོན་དུ་མིང་བཏགས་མ་སྔས་པ་བྱ། ཞིབ་པར་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས། གསུམ་པ་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ནི། མ་དག་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལྔར་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་ས་བོན། གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་སློང་བའི་ཚོགས་ལམ་དང་པོ། དེ་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ནད་གདོན་སློང་བའི་ཚོགས་ལམ་གཉིས་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་རྒྱུན་སློང་ཞིང་གཅོད་པའི་ཚོགས་ལམ་གསུམ་པ། ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྟོང་པ་དང་བཅས་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཚོགས་ལམ་བཞི་པ་རྣམས་བགྲོད། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་ལྔར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལམ་དུ་སྦྱོང་བའི་སྦྱོར་ལམ་དང་པོ། རྩ་གནས་གྲངས་མེད་དུ་རླུང་སེམས་ཟིན་པ་སློང་བའི་སྦྱོར་ལམ་གཉིས་པ། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སློང་བས་བདེན་པ་དང་པོར་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་ལམ་གསུམ་པ། འབྱུང་ལྔའི་རླུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་ཟིན་པའི་སྦྱོང་ལམ་བཞི་པ། བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་ཆེན་ངེས་འཇོག་ཏུ་འཆར་བའི་སྦྱོར་ལམ་ལྔ་པ་རྣམས་བགྲོད། དེ་ནས་སྔར་མ་མཐོང་བའི་བདེ་སྟོང་རོ་གཅིག་གི་དོན་དང་པོར་མཐོང་བའི་མཐོང་ལམ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བགྲོད་དོ། །དེ་ནས་དྭངས་མ་ཡས་བྱོན་གྱི་འགོས་སོགས་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་ལམ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཅུ་གཉིས་མ་ ཆགས་པདྨའི་སའི་བར་དུ་བགྲོད་པས་རྒྱུན་མཐའ་ཐོབ་བོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་གཏམ་ལ་དབབ་པ་ན། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བམ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དབུ་མར་འགག་པས། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་དང་བཅུ་སོགས་འཆར། གཞན་ཡང་སྒོ་གསུམ་ལ་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་འབྱུང་། ཕྲིན་ལས་བཞི་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་ཐོབ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་དབང་དུ་འདུས་ལ་བོགས་ཐོན། ལམ་ཚད་དུ་བྱིན་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བརྙེས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ། ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་ལོང
Chinese
观想脐间的智慧勇识五彩圆满，其心间观想本尊勇识，明观红色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥），迁识是报身本尊的迁识；将阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿）字放于无所缘，是法身光明迁识。二是身势调整迁识：如狮子卧势，头朝北安放垫子，观想自身明观为本尊，喉间观想ༀ（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡），心间观想ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽），脐间观想ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉字字面意思：啊），观想为心之自性，ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉字字面意思：啊）融入ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽），ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）融入ༀ（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡），ༀ（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）从左鼻孔出，观想融入本尊身。三是强行迁识： 此处未说。如是已略述迁识之修法。三、结尾或之后遣除障碍，增益，行道之理，如何获得果位四者中，第一，气脉要点之时，风息运作过于猛烈，以及未识处所要点、时间要点之故，若出现命气颠倒等障碍之相，当请问上师并作调整。如容器清洗时污垢泛起般，五毒与六道之恶果，本应于他世感受，今于此处显现，故身体之疾病与心之烦恼等大为显现之时，当修幻身与空性，以五钉等修法转为道用。尤其修习此方便道时，多有因功德而生傲慢之魔侵入，故纵使生起“于诸佛之意亦无胜于此”之念，亦当安住于无戏论。调和诸味，莫先顾自利。总之，拙火阿通之诀窍，连同幻身等支分，此法障碍甚多，且难知难断，以气摄于脉结中，以及气摄于身体他处之故，不生觉受之事不会发生。彼时若生痛苦与骄慢、希冀、疑虑，则成障碍。因此，当依仗殊胜上师之口诀甘露，莫为障碍所转，此乃撮要。二、增益方面，总的来说，于上师之信心，于众生之慈悲，无有懈怠之精进，不迷于方便道之智慧，依于寂静之禅修等，当如江河之流般。于未得稳固之前，当依止上师之教言。以钝根、中根之譬喻手印成就安乐
English
Having meditated on the wisdom being, complete with all colors, at the navel, visualize the commitment being, the red syllable hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥), at its heart. Transferring consciousness in this way is the transference of the enjoyment body deity. Letting go of the syllable a (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿) into non-objectification is called the transference of the dharmakaya's clear light. Secondly, the transference by adjusting the body: Lie down in the lion posture, with the head facing north, using a cushion. Visualize yourself clearly as the deity, with oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡) at the throat, hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) at the heart, and āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉字字面意思：啊) at the navel, meditating on them as the essence of mind. Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉字字面意思：啊) dissolves into hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽), hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) dissolves into oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡), and oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡) exits from the left nostril, visualizing it dissolving into the body of the deity. Thirdly, the forced transference: It is not mentioned here. With these, the practice of transference has been briefly mentioned. Thirdly, regarding the four aspects of clearing obstacles at the end or afterwards, increasing, the way to travel the path, and how to obtain the result, the first is: If, at the time of the vital point of the winds, the wind practice is too strong, or due to not knowing the vital point of the place and time, obstacles such as the reversal of the life wind occur, ask the lama and make adjustments. Just as when washing a vessel, dirt rises up, the bad results of the five poisons and the six realms, which should be experienced in other lifetimes, arise here, so when physical illnesses and mental afflictions arise greatly, meditate on the illusory body and emptiness. Transform them into the path through practices such as the five nails. In particular, when practicing this path of means, many demons of pride enter due to the qualities, so even if the thought arises that there is nothing better than this in the minds of the Buddhas, remain without elaboration. Mix the tastes equally. Do not prioritize self-interest. In short, the instructions of Tummo Atung, along with the parts such as the illusory body, have many obstacles, and are difficult to know and abandon. Because the wind is caught in the knots of the channels, and the wind is caught in other places of the body, the event of not arising experiences will not happen. At that time, if suffering, arrogance, hope, and doubt arise, it becomes an obstacle. Therefore, rely on the nectar of the words of the holy lama, and do not be turned by obstacles. This is a summary. Secondly, regarding increasing, in general, faith in the lama, compassion for sentient beings, diligence without laziness, wisdom that is not confused about the path of means, and the establishment of meditation based on solitude, etc., should be like a river flowing. Until stability is obtained, rely on the lama's instructions. Accomplish happiness with the mudras of examples of dull and middling faculties.
Chinese
等。 依靠明妃的印，以及心中所想的智慧印来提取精华。实行与体温相适应的苦行。凭借感官敏锐、具备空性手印等，进行布须枯的行为。以大手印提取精华。简而言之，根据父续所说的三种行为和母续所说的行为各自的情况来提取精华。总的来说，秘密地提取功德精华。为了上师的意愿和利益众生，不加选择地进行。详细情况从上师处了解。第三，道路的行进方式是：在不净身体的五个位置，有五种烦恼的种子。通过拙火智慧之火焚烧，生起使他人体验果报的烦恼分别念的资粮道第一。像那样的果报，生起疾病魔障的资粮道第二。生起并切断三界的轮回的资粮道第三。将有漏的乐明无念空性一起作为道来生起的资粮道第四。然后，在五个脉轮中，将风心融合作为道来修习的加行道第一。在无数的脉轮位置上，生起风心被抓住的加行道第二。通过生起无漏的乐明无念，与第一个真谛相连接的加行道第三。五大的风被抓住成为无漏智慧之风的加行道第四。大乐和大空显现为确定的加行道第五。然后，行进到以前未曾见过的乐空一味的意义第一次显现的见道，也就是初地极喜地。之后，与清净物上升的现象等相一致，从修道第一地开始，直到十二不染莲花地之间行进，从而获得常边。第四，当将果报落实在言语上时，共同的成就或果报是五大的风融入中脉。烟等五种征兆以及十种等显现。此外，三门产生无量功德。获得四种事业、八大成就等共同的成就。像这样获得世间的成就并掌握，提取精华。由于道路被给予衡量，因此获得殊胜的十三种成就，获得金刚持的地位。获得大金刚持的果位。具有七合的享受。
English
Etc. Extracting the essence by relying on the mudra of the vidyā and the wisdom mudra conceived in the mind. Practicing austerities that are in accordance with the body temperature. Through the ability to make use of sharp senses and the emptiness mudra, etc., performing the conduct of Bhusuku. Extracting the essence through the Mahāmudrā. In short, extracting the essence according to the circumstances of the three conducts explained in the father tantras and the conducts explained in the mother tantras respectively. In general, secretly extracting the essence of qualities. Without being selective, names are given for the sake of the guru's wishes and the benefit of beings. Details are learned from the guru's mouth. Third, the way to travel the path is: in the five places of the impure body, there are the seeds of the five afflictions. By burning them with the fire of tummo wisdom, the first path of accumulation arises, which generates afflicted thoughts that cause others to experience the result. The second path of accumulation arises, which generates diseases and demonic obstacles from such results. The third path of accumulation arises, which generates and cuts off the cycle of the three realms. The fourth path of accumulation arises, which generates the uncontaminated bliss, clarity, non-conceptuality, and emptiness together as the path. Then, in the five chakras, the first path of joining is practiced, which trains the wind and mind to merge as the path. The second path of joining arises, which generates the wind and mind being seized in countless chakra positions. The third path of joining connects with the first truth by generating uncontaminated bliss, clarity, and non-conceptuality. The fourth path of joining is the training path where the winds of the five elements are seized as the uncontaminated wisdom wind. The fifth path of joining is where great bliss and great emptiness arise as definite. Then, one travels the path of seeing, the first bhūmi, the Joyful One, where the meaning of the previously unseen union of bliss and emptiness is first seen. After that, in accordance with the phenomena of the rising of pure substances, etc., from the first path of meditation onwards, one travels up to the twelfth, the Immaculate Lotus Ground, thereby attaining the end of continuity. Fourth, when the fruit is brought into speech, the common siddhis or fruits are the winds of the five elements stopping in the central channel. The five signs such as smoke, and ten others, appear. Furthermore, immeasurable qualities arise in the three doors. The common siddhis such as the four activities and the eight great attainments are obtained. In this way, worldly siddhis are obtained and mastered, and the essence is extracted. Because the path is given measure, the supreme thirteen siddhis are obtained, and the ground of Vajradhara is attained. The state of the Great Vajradhara is obtained. Enjoying the seven unions.